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高攀龙作文 高攀龙对王守仁的思想持有的态度文案：
高攀龙（1562年～1626年）明代文学家、政治家，东林八君子之一。初字云从，更字存之，别号景逸。南直隶无锡（今属江苏）人。万历十七年进士，授行人。因疏论辅臣王锡爵，谪官广东揭阳县典史。后卸职归故里，与顾宪成修复东林书院，讲学其中，世称“高顾”，为东林学派的代表人物。天启元年，入朝为光禄寺少卿，后因弹劾宦官魏忠贤，削籍为民。天启六年因锦衣卫追捕东林党人，从容赴水而死。崇祯初年得以昭雪。
高攀龙生平高攀龙祖父静成，被举为孝廉，曾任浙江黄岩县令。生父继成，生有五个子女，高攀龙是老二。静成的弟弟静逸无子，于是将高攀龙过继为嗣子。
高攀龙从小喜读书，非常懂礼节。六岁开始读书，十二岁学写八股文，二十一岁中举。万历十四年（1586年），无锡知县李元冲聘请江右学派的罗懋忠和顾宪成到黉宫讲学，高攀龙受其影响，开始潜心研究程朱学说，确定了治学方向。万历十七年（1589年）中进士，不久，嗣父去世，他回家为嗣父守制三年。
万历二十年（1592年），高攀龙服满，被任命为行人司行人，开始了曲折坎坷的政治生涯。行人司行人执掌传圣旨、行册封等礼仪性的事务，比较清闲。高攀龙大量阅读了行人司中丰富的藏书，尤其是仔细研读了二程、朱子的著作和明朝山西大儒薛文清的《读书录》，并亲手摘抄。他尤其赞赏薛文清“一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人”的处世态度，以后行事必自求无愧于这一原则。他还编写了《日省编》，将先朝大儒的语录附在《大学》章句之下，作为初学者的指南。高攀龙又将先朝大儒有关儒、释差异的言论汇集成《崇正编》，以抵制王阳明心学所提倡的儒、释、道三教合一的主张。也就在这一时期，高攀龙感觉自己读书虽多，但心得较少，于是采取半日读书、半日静坐的方法，涵养德性。此后几十年，从未间断。可以说，高攀龙之所以能不以自身的进退为怀，坦然面对政治生活中的腥风血雨，达到崇高的道德境界，与他长期的修身养性是分不开的。
此时的明王朝已经进入了衰败期，神宗长期不理政务，朝中党派纷争，宦官横行，致使朝政混乱，国力日衰。高攀龙从政不久，就上了一道《今日第一要务疏》，提出要改变明王朝岌岌可危的形势，首先必须正本，即端正“人君之心”；其次要“除刑戮”、“举朝讲”、“用谏臣”、“发内帑”，以革新政治。但这道奏疏被皇帝留中不发。后来，首辅王锡爵等权贵在六年一度考察京官的过程中，大肆排斥异己，被贬削者总计达六十余人，朝廷上正直的官员为之一空。高攀龙的同年御史袁可立上疏针砭朝政，王锡爵怂恿明神宗将之削职为民。高攀龙为此愤激不已，上《君相同心惜才远佞以臻至治疏》，对神宗无故罢免大臣深表不满，并对王锡爵为泄私愤而斥逐异己的行为进行了严厉批评。这道奏疏激怒了王锡爵，也得罪了神宗，结果高攀龙被贬为广东揭阳典史。高攀龙由水路从家乡前往广东就任。在揭阳，高攀龙每天在官衙内教授生徒，培养了不少学生。他还四处察访民情、吏弊，惩治地方恶霸。在揭阳停留的半年内，高攀龙结识了陆粹明及其老师萧自麓，以及明道先生、李材等人，对他的学术思想产生了深远的影响，人生境界也有很大的提高。
万历二十三年（1595年）二月，高攀龙回到无锡，居家不仕近三十年。他在漆湖之畔（今蠡湖东岸）建造了一座“水居”，取名“可楼”，作为自己读书静坐的处所。“水居”坐落在湖山环抱之中，环境十分幽雅，他常常在此一住就是一个月。在读书静坐中，他的学术思想日渐成熟，成为当时的儒者宗师。他在学术思想上的最大贡献，在于提倡“治国平天下”的“有用之学”，反对王学末流的“空虚玄妙”之学。他认为“无用便是落空学问”，“立本正要致用”，把“治国平天下”看做是格物致知和个人道德修养的必然结果。“修身、齐家、治国、平天下”是他毕生追求的政治理想，因此后人评价他“居与游无出乎家国天下”。
高攀龙回到家乡，除了读书静坐外，他的另一个重要活动就是讲学。他与家乡另一位进士出身的学者顾宪成志同道合，交谊颇深。为了有一个讲学的场所，万历三十二年（1604年），在常州知府欧阳东凤和无锡知县林宰的支持下，高攀龙与顾宪成等人发起，在北宋著名学者杨时（龟山）的讲学之所重建了东林书院。重建后的东林书院由顾宪成主持，万历四十年（1612年）顾宪成去世后，由高攀龙主持，直到天启五年（1625）书院被拆毁为止。
高攀龙在讲学过程中，除了学术上的传授与交流外，更强调立志做人。他提出做人要真，要老老实实，强调做人要有气节。针对当时士风日下、追名逐利的情况，他指出读书不是为了求取功名富贵，而是为了正心修身。高攀龙等人在讲学的过程中，以自己的政治理想和人格标准来评议朝政，裁量人物，与他们志趣相近的在野士大夫闻风响附，纷至沓来。在朝的李三才、赵南星、邹元标、杨涟等正直官员也与他们互通声气，遥相应和，东林书院实际上已成为社会舆论的中心。他们的反对派对此十分忌恨，诬之为“东林党”，污蔑他们是假借讲学以结党营私。
万历四十八年（1620年）七月，神宗去世，皇太子即位，是为光宗。光宗在位仅二十九天便一命呜呼。其后，他的长子朱由校即帝位，是为熹宗。熹宗即位后，东林党人因拥戴有功，重新崛起。天启元年（1621年）三月，高攀龙重获起用，被任命为光禄寺丞。九月，到京就任。这时，他已经是一位六十岁的老人了，长期的修身养性，使他早已超脱了名利甚至生死。
天启二年（1622年）正月，关外重镇广宁（今辽宁北镇）失陷，明军被迫退缩到山海关一线。消息传来，朝野震惊，人心惶惶。高攀龙接连上书要求革新政治，以挽救国家濒危的命运。他在《破格用人疏》中提出要破格用人，加强战守之备，并推荐礼部右侍郎孙承宗担任防御大臣，负责处理战事。他的意见得到了皇帝的首肯，而孙承宗也不负众望，收复了广宁和辽河以西的土地，边境平静了四年之久。同时他还上疏追论三案（梃击案、红丸案、移宫案），要求惩治郑养性、李如桢、崔文升等人。他还上了《恭陈圣明务学之要疏》，向明熹宗阐明读书的重要性。由于在疏中涉及到三案，触怒了熹宗，结果反而被罚俸一年。
天启二年九月，高攀龙转任大理寺右少卿，十一月，升任太仆卿，次年晋升为刑部右侍郎，四年升任都察院左都御史。此时，以宦官魏忠贤为首的阉党势力日益扩张，控制了内廷和外廷的行政事务。东林党人向来嫉恶如仇，反对他们利用权势，擅作威福，翦除异己，荼毒内外，纷纷上书参劾。双方的斗争进入了白热化阶段，高攀龙站在了这场政治斗争的风口浪尖。
高攀龙担任左都御史后，就着手清除贪官污吏。他首先命令五城御史在九门张挂《禁绝书仪》。不久，又上《纠劾贪污御史疏》，弹劾御史崔呈秀。疏中揭露崔呈秀在巡按淮扬地区时，贪赃枉法，铺张浪费，要求将崔呈秀从重处分。吏部尚书赵南星经过认真复查，认为事实确凿，提议将崔呈秀遣戍。崔呈秀得知后，连夜投奔魏忠贤，认魏忠贤为义父。
高攀龙认为，要治理好天下，地方官是否贤良十分重要，因此拟了一道《具申严宪约疏》，对地方官的职责作了“课农桑”、“兴教化”、“育人才”等共55条具体的规定，府、州、县据此层层考核。他在给登莱巡抚袁可立的书信《答袁节寰中丞》中说道：“今天下难联者人心，难得者人才，难鼓者士气，得老公祖（袁可立）一点真精神不难矣。”此时，魏忠贤、崔呈秀等人正借会推山西巡抚一事大肆迫害东林党人，结果高攀龙奏疏还未来得及呈上，就被借故罢斥了。高攀龙等人被罢黜后，以魏忠贤为首的阉党全面控制了朝廷内外大权。他们窃国乱政，大兴冤狱，开始对东林党人进行更大规模的迫害，编派了《缙绅便览》、《点将录》、《天鉴录》、《同志录》等黑名单，将不依附于魏忠贤的官员开列在内，统称为东林党人。高攀龙作为东林党的核心人物，自然成为阉党迫害的重点对象。
天启五年（1625年）四月，阉党诬蔑东林党人杨涟、左光斗、袁化中、魏大中、周朝瑞、顾大章受贿，将他们送到北镇抚司诏狱，严刑拷打，杨涟等五人死于狱中，顾大章自杀，史称“东林六君子”。八月，魏忠贤下矫旨，将全国的书院全部拆毁，首先就从东林书院拆起。当东林书院被魏忠贤阉党拆毁时，他写下悲愤激昂的诗句：“纵然伐尽林间木，一片平芜也号林。”
天启六年（1626年）二月，魏忠贤指使其党羽假造浙江税监李实的奏本，诬告高攀龙、周起元、周顺昌、缪昌期、李应升、周宗建、黄尊素七人贪污袍价十余万两，企图将东林党人一网打尽。高攀龙得知消息后，自知不免，却十分镇静。三月十六日一早，他整冠束带，衣袍整齐，去拜谒了先贤杨龟山祠。回家后与弟高士鹤及两位门生赏花于后花园池畔，谈笑自如。谈兴正浓时，有人叩门而入，告知阉党要抓他的确切消息，顿使高家满门惊惶，惟有高攀龙神情泰然，微笑着对亲人说，“吾视死如归耳”，叮嘱儿孙“无贻祖羞”。还说：“如果贪恋残生，岂不辜负了平生的学问！”当天晚上，全家款叙，高攀龙说笑无异平日。深夜，风声更紧，高攀龙悄悄起床至书斋，写《别友柬》，并提笔向熹宗皇帝奏最后一疏。书毕，即换上朝服自沉于后花园池中，以示不愿受辱于阉党。高攀龙在《遗疏》中写道：“臣虽削夺，旧系大臣，大臣辱则国辱，故北向叩头，从屈平之遗则。君恩未报，愿结来生。臣高攀龙垂绝书，乞使者执此报皇上。”高攀龙在痛苦无奈之际曾留言同年挚友袁可立道：“弟腐儒一，无以报国，近风波生於讲会，邹冯二老行，弟亦从此去矣（高攀龙《高子文集·答袁节寰中丞》）”，其言犹未尽之厚望可见于笔端。
高攀龙死后，墓葬今梅园南华利湾。崇祯二年（1629年），高攀龙得到平反昭雪，赠太子太保、兵部尚书、谥忠宪。到清朝顺治三年（1646年）其墓迁粲山南麓，这就是后人常说的河埒口高攀龙墓，1985年又移建于无锡西郊青山。
高攀龙作文 高攀龙对王守仁的思想持有的态度文案：
我生长在深圳，至今还没见过真正的雪景，对白雪茫茫的雪山充满好奇，所以这个寒假，我们一家决定去玉龙雪山旅游。
在去玉龙雪山的路途中，导游向我们介绍：“玉龙雪山有十三座山峰，主峰海拔高约5596米，如一条矫健的玉龙横卧山巅，那里终年积雪不化。玉龙雪山不仅是的旅游景点，还是纳西族人心中的“圣山”，是正义和勇敢的化身。”导游还对我们说：“现在是一月份，尤其今年的冬天格外的冷，对我们的行程有小小的阻碍，而且山上最近还老下雪很危险，在雪山上不要大喊大叫、跑步，那样会产生高山反应。”听导游说山上会下雪，我对玉龙雪山更是充满了憧憬……
经过半小时的索道路程，我们到达了玉龙雪山游客观景平台4680米。此时仰望天空，湛蓝无比，蓝的那样的清，一朵朵白云围着我们身边轻轻飘荡着，时聚时散。仿佛蓝天离我们很近很近，我们伸手可及。放眼望去一片白雪茫茫，雪山闪烁着耀目的光芒，啊!壮观极了!!!
“玉龙雪山我来了!”我和小伙伴们立即兴奋地喊叫着在雪地上奔跑，早把导游的话抛在脑后。可不久我们便气喘吁吁了，上气不接下气。我感觉大事不妙，立即停了下来，吸了妈妈租来氧气瓶里的氧气，感觉好多了。随后我们开始堆雪人，给雪人戴上墨镜，围上围巾，胡秋怡还把自己的帽子贡献了出来，看着我们的杰作——可爱的雪人，妈妈们哈哈大笑。我还偷偷的做了雪球，向我的同学发起了攻击。在玉龙雪山上我还作了一件炫耀的事，那就是在海拔这么高的雪山上坐上雪橇戏雪。面对大自然的美景，妈妈们也童心未泯，和我们一起坐在了上雪橇，我们的手拉着后一人的脚，三个小孩和妈妈们结成了一条人龙，滑下了雪道，寒风一阵阵吹吹拂着，小脸一阵阵感到刺疼，眼前好像要撞上去一样，刺激极了!!!
玉龙雪山茫茫的白雪让我和同学们享受到了嬉雪的快乐，同时也感受到了玉龙雪山的“壮观”“俊险”“神圣”。
高攀龙作文 高攀龙对王守仁的思想持有的态度文案：
这个暑假的8月，我们一家人前往旅游胜地成都游玩。
首先我们游玩了黄龙景区，那里是高原气候，海拔3200米以上，听导游介绍，在游览黄龙景区的时候，可能会出现：胸闷、头痛、头晕和呕吐等高原反应。
一路上，我看到了许许多多的美景，被钙化的河床和美丽的池子，它们在阳光下呈现出黄色，像一条黄色的龙盘旋在山上。还有看不到尽头的森林，飞流直下的瀑布等。
走了将近2个小时，我已经举步维艰了，因为那里是高原气候，每上一阶台阶空气就稀薄一点，加上人又那么多，所以我的体力消耗的很快。当时，我觉得自己没有办法、没有体力再往前走了，不过我的意志力战胜了我的疲劳，使我继续往终点前进。
我觉得我很棒，因为我在最累的时候挺了过去，战胜了疲劳和疲惫，经过了3个小时的坚持，我最终到达了终点，看到了神奇美丽的五彩池，五种颜色在水中，是最大的池子，比在路上看到的池子都大好多，美丽好多。
爬到顶时，我的心情非常激动，因为我胜利了。不过我的身体非常难受，呼吸急促、心跳加快、浑身无力、脚底板很痛、小腿很酸（因为我从海拔3000多米爬到了海拔4000多米，空气又变得稀薄了），当时，我都怀疑我下山的时候会不会滚下去。
第二天，我们去了九寨沟。我在九寨沟看到了许多的美景：一片片的森林，清澈见底的湖水。我看到最美、最清澈的湖水是在孔雀海，湖底被钙化的树木清晰可见，绿绿蓝蓝的湖水和被钙化的树木构成了一幅十分美丽的景象，还有那些千年老树掉进水中，被钙化了，就像一块块大理石一样，镶嵌在水底。
看到这些景色我很激动、很震惊，因为我不敢相信有这么美丽的湖水和景色，恨不得能摸一摸那清澈的湖水，抱一抱被钙化的大树，跟它们进行亲密的接触。
相比昨天，我感觉一点也不累，首先这里海拔较低，还不到3000米，其次各个景点之间有观光车接送，所以很轻松。
这次旅行看到了难忘的美景，真是不虚此行。
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鹰之歌阅读答案范文
《鹰之歌》高尔基
蛇，高高地爬到山里去，躺在潮湿的山谷里，盘成一圈，望着海。太阳高高的在天空中照耀着，群山向天空中喷出热气，波浪在下面冲击着石头。沿着山谷，在黑暗中、在飞沫里，山泉轰隆隆地冲击着石头，迎着大海奔腾而去。雪白的、激烈的山泉，完全浸在泡沫里，它切开山岭，怒吼着倒入海去。
忽然，在蛇所呆的那个山谷里，天空中坠下一只胸膛受伤、羽毛上染着血迹的鹰。他短促地叫了一声，坠在地上，怀着无可奈何的愤怒，胸膛撞在坚硬的石头上。
蛇吓了一大跳，敏捷地爬开。但是，马上看出这鸟儿的生命只能维持两、三分钟了。他爬到那受伤的鸟儿跟前，面对着他轻声地说：\"怎么啦，你要死了么?\"
\"是的，要死了。\"鹰深深地叹了一口气回答说。\"啊，我美好的生活过了，我懂得什么是幸福。我英勇地战斗过了，我见过天!哦，你是不会那么近的看到天的。唉，你这可怜虫。\"
\"那有什么了不起。天么?空空洞洞的，我怎么能在天上爬呢?我在这里很好，又温暖、又滋润。\"蛇对那自由的鸟儿这样回答。他听了那鸟儿的胡言乱语，心中暗暗好笑。而且，蛇还这样想：\"哼，飞也好、爬也好，结果还不是一样，大家都要埋入黄土，都要化为灰尘的?\"但是，那勇敢的鹰忽然抖擞精神，微微的挺起身来，向山谷里看了一眼。水穿过灰色的石头滴下来，阴暗的山谷里气闷不堪，散发这腐臭的气味。鹰使出全身精力，悲哀而痛苦地喊叫起来：\"啊，要是能够再飞到天上去一次，那该多好呀!我要把敌人紧压在胸膛的伤口上，让我的血呛死他。哦，战斗是多么幸福啊!\"
但是，蛇却想到：\"天上的生活吗，哦，大概的确是很愉快的吧。要不然为什么他要呻吟呢?\"他给那自由的鸟儿出了个主意。\"哎，那么，你挪到山谷边，跳下去。也许翅膀会把你托起来，你就可以在你的世界里再活一些时候啦。\"
鹰颤抖了一下，高傲地叫了一声，顺着石头上的黏液滑到悬崖边上。到了边上，他伸开翅膀，胸中吸足了气，眼睛里闪着光辉，向下面滚去。他像石头似的顺着山崖滑下去，迅速地下坠。啊，翅膀折断，羽毛也掉下了。山泉的波浪把他卷入，泡沫里映着血，冲到海里去。海浪发出悲伤的吼声撞击着石头，那鸟儿连尸体都看不见了。
蛇躺在山谷里，对于那鸟儿的死亡，对于那向往天空的热情，想了很久。他注视着那令人看了总要产生幸福的幻想的远方：\"那死去的鹰，他在这没有底、没有边的天上，究竟看见了什么呢?象他这样，为什么在临死的时候，要为了热爱飞到天空中去而心里苦恼呢?嗨，我只要飞到天空中去一次，不久就可以把这一切看清楚了。\"说了就做。他盘成一圈儿，向天空中跳去，象一条窄长的带子似的，在太阳光下闪耀了一下。
天生要爬的是飞不起来的，这他忘记了。结果掉在石头上，嗯，不过没有摔死。他哈哈大笑起来：\"哈哈，你们瞧哇，飞到天空中去有什么好呀?好就好在掉下来了吗?嘿嘿，可笑的鸟儿呀，他们不懂得地上的好处，呆在地上就发愁，拼命想飞到天空中去，到炎热的天空中去追求生活。天上不过空空洞洞，那里光明倒是很光明的。但是没有吃的东西，没有支持活的东西的立脚点。嗨，为什么要高傲呢?为什么埋怨呢?为什么要拿高傲来掩饰自己的狂热的愿望呢?自己不能生活下去，为什么要埋怨呢?哼，可笑的鸟儿呀。不过，现在我再也不会受他们的骗了，我什么都懂得了，我见过了天。我已经飞到天空中去过，而且把天空打量了一下，认识到了掉下来的滋味儿。但是没有摔死，自信心倒是更强了。哦，让那些不喜欢地上的，靠欺骗去生活吧。我是懂得真理的，他们的口号，我不会相信了。我是大地的造物，我还是靠大地生活吧。\"于是，他就在石头上自豪地盘成一团。
海还在灿烂的光辉中闪耀，浪涛威严地冲击着海岸。在浪涛的吼声中，轰隆隆地响着颂赞那高傲的鸟儿的歌声。山岩被浪涛冲击得发抖，天空被那威严得歌声震撼得战栗了。我们歌颂勇士们的狂热的精神。勇士们的狂热的精神，就是生活的真理。啊，勇敢的鹰，在和敌人的战斗中，你流尽了血。但是，将来总有一天，你那一点一滴的热血将像火花似的，在黑暗的生活中发光。许多勇敢的心，将被自由、光明的狂热的渴望燃烧起来。你就死去吧。但是，在精神刚强的勇士们的歌曲里，你将是生动的模范，是追求自由、光明的号召。我们歌颂勇士们的狂热的精神!
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1鹰和蛇象征什么?
2鹰说:\"我痛快地活过了\"表达了什么?那是一种什么样的生活?
3\"阴暗的山谷气闷不堪，散发出腐臭的气味\"有什么作用
4“啊，要是能够再飞到天上去一次，那可多么好啊!战斗是多么幸福啊!……”展现了鹰怎么样的形象?
5鹰是在什么情况下“使出全身的精力喊叫起来”的?
6语段第四小节中，鹰说“我懂得什么是幸福”，你觉得鹰懂得的幸福是什么?
7第一小节描写鹰受伤的形态和动作、神态有什么作用?
【阅读答案】
1文中的鹰应该是象征着敢于追求光明和自由的勇于革命而牺牲的志士之魂，虽然被埋没在发动势力反扑之中，但终有一天会卷土重来。文中的蛇应该是象征那些对于革命抱以观望和一知半解的务实保全主义的假革命或不革命者。纵然认识到革命可能带来的光明，却终日生活在自己的怯弱之中，也缺乏对革命必将胜利的长远见识，与鹰的果敢产生强烈的对比。
2文末着重从在蓝天中搏击、不幸负伤的“失败的英雄”，其热爱自由、向往光明与英雄业绩的坚强个性，渴望战斗的激情和念念不忘再一次翱翔天空重新战斗的精神却屹立不倒这一内外对比的角度来刻画“鹰”的英雄品格。
3通过对蛇生活的阴暗、腐臭的山谷的环境描写来反衬鹰对重返广阔自由的美好天空战斗的渴望之情。
4展现了鹰渴望战斗的英雄形象
5在生命垂危，临死之前振作精神喊出来的。
6为梦想而奋斗。
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地要接触到作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。写起作文来就毫无头绪？以下是小编为大家收集的《高攀龙》作文，希望在写《高攀龙》上能够帮助到大家，让大家都能写好《高攀龙》作文