下面是文案网小编分享的《传习录》读后感作文 文案，以供大家学习参考。
《传习录》读后感作文 文案：
《传习录》读后感500字：不可谓“未发之中”常人俱有。盖“体用一源”，有是体即有是用。有“未发之中”，即有“发而皆中节之和”。今人未能有“发而皆中节之和”，须知是他“未发之中”亦未能全得。——《传习录》
我以前也认为，只要脾气没发出来就是“中”。王阳明说的“体用一源”和“知行合一”应该是一个原理。修心修的就是从喜怒哀乐没有的时候，一点点经过细微的变化，到有这个过程，还能保持静心的状态，不表达出来，叫做“中”。怎么能证明你做到了“中”的这种状态？就是发而皆中节。用通俗的话来讲，你知道你情绪产生变化了，知道自己有情绪了，但是表达情绪的时候没有控制住，那么你就是不仅没有做到“和”，连“中”也没有做到。
你能察觉到这种细微的变化，就能知道自己怎么去运用这种变化。情绪不是水库放洪、宣泄，它是一种达到目的的工具。去观察这种细微的变化，然后看自己有没有被影响，可不可以调整。怎么能证明自己调整的好坏，就是情绪表达出来适不适度。
以前总是把他俩分开，一个一个修，先修察觉情绪，有情绪了，先控制住，不让它发出来，以为这就是“中”；情绪表达出来就是“和”，但往往都不适度。实际“中”和“和”相表里，本是一体，分开不得。
《传习录》读后感作文 文案：
《传习录》读后感600字：善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。——《传习录》
无论是善念还是恶念，在心里出现的时候，你要第一时间知道。《修身要旨》把念已经分的很清楚了，杂念，妄念，思念，想念，动念，邪念，恶念。念分这么多种，当你的念出现的时候，你能明确的知道它是属于什么念吗？对于善念，我们需要做的是把它扩大，不仅让它影响我，还要让它影响周边的人。对于恶念，你要做的是遏制。
对于我本身来讲，我觉得我还是能分清善念和恶念的，但是没有做到充之遏之，很多时候都是任其自然发展。但王阳明提倡的是知行合一，也就是说，你要知道它是善念，必然充之；你要知道它是恶念，必然遏之。你要是不充不遏，那说明你还是没分清楚善恶之念。知道念的善恶并充善遏恶，这样的人是有志向的人，属于天理浮现的人。其实说的就是明明德。看到这的第一念，想到那明明德是不是太简单了，能分清善恶并能从充善遏恶就是明明德吗？是的，这就是明明德。偶尔能做到，那叫天理浮现，每一个念都做到就完全明明德了，这个时候就是圣人了。
作为按照儒家方式修行的我，需要做到的就是，当念头出现的时候，要能清楚的知道什么是善念、什么是恶念，同时要发扬善念、遏制恶念。这不是能一蹴而就的，儒家讲究的是渐修。饭要一口口吃，路要一步步走，但要把这个作为自己的志向，这样我们的修行就有了目标和方向。
《传习录》读后感作文 文案：
《传习录》读后感400字：定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。——《传习录》
人的心本来就应该是定的，经常出现的心不定是因为想要的太多，受到后天的习染太严重。这些后天的习染都是来自于身体的欲望，和心的本体没什么关系。
拜入师门之后，对“人定胜天”的这个成语有了一个崭新的认识。以前认为这就是一个口号，是鼓励自己用的。这个“定”字在我们的日常生活当中起到的作用可是老大了，要是定不住，第一个就是容易动情，自己的情绪控制不住，思考问题就会有欠妥当，严重者甚至会破坏事情的进程；第二个就是容易逐物，不知道自己想要什么，看见别人好的都想要，就会心为物役；第三个是没有主见，容易受各方面影响，觉得谁说的都对。
静时心定容易，关键是有事情的时候，心还能定吗？不能养成喜静厌动的毛病，那样就不是儒家的入世学说了。俗话说“是骡子是马拉出来遛遛”，坚决不能做“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的人。
别人为什么会说百无一用是书生，就是因为这些人把知识学死了。让别人认为只会动嘴儿，一到行动上就不行了。修身修的好坏必须用事实来检验，有事情的时候心依然是定的，这就说明我们修身到达了一定阶段。
《传习录》读后感作文 文案：
《传习录》读后感1000字：王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由贡、有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到极处，与儒者略同。但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙佛之徒清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学，圣人之学明，则仙佛自泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此，先生以为何如？”
先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？‘一阴一阳之谓道’，但仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣，仁智岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病。”
——《传习录》
遇到问题，面对问题，直视问题，从根源去思考。我也曾经想过道家、佛家与儒家的区别。王嘉秀思考的角度和深度比我强太多了，他把儒家看作圣人之学，而且是那种从上到下全圣人的学问，通俗的讲就是上得厅堂，下得厨房。把道家和佛家看做是半截圣人的学问，虽然最终也是圣人，但是少了入世一截。他举了个例子，从科举考试当官的、买官的、传承下来做官的，最后可能人生都会走向成功，但只有科举考试当官的才是真正的成功，全方位的成功。现在的儒家学者，只在下半截努力。出现的问题就是如果上面不努力，就达不到圣人的学问。儒家在这种情况下和道家、佛家相比，就没有任何的优势，反而出现劣势。
不管怎么说，道家和佛家最后都是可以成为圣人的学问。但儒家缺少了上半截，就达不到了圣人的学问。这么一比儒家反尔不如道家和佛家。没学儒家之前，我也觉得道家和佛家比儒家的要高一截。儒家满嘴的之乎者也，平时袖手谈心性，临危一死报君王，儒家变成了没有用的学问。“记诵、词章、功利、训诂”之学都是为了研究知识而研究知识。脱离了日用平常的儒家，变成了死记硬背，无用之学。
按王阳明的评价，圣人之道，本是一以贯之，又从何谈上半截和下半截之说？我的理解就像99%和100%的差别一样。它俩差别的不是1%，而是成功与不成功。差之毫厘，谬之千里。
我觉得师父的解释也是对的，如果上来就讲天、命、性、道、教、心、体这些，大部分的人都会望而生畏。调门起的太高，就没有人愿意学了。现在的社会是物质财富高速发展的社会。我们虽然不逐物，但也应该因时制宜。为了让更多的人学习儒家修身方式，为了让更多的人改变，先提倡世俗谛也是无奈之举。我本身就是一个俗人，儒家的这些东西必须能满足我的日常生活需要，我才会继续的学习它。千万不能高不成，低不就，上不去，下不来，渐悟渐修吧。
结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《《传习录》读后感》作文的经历，对《《传习录》读后感》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《《传习录》读后感》作文呢?下面是小编收集整理的《《传习录》读后感》，希望对大家写《《传习录》读后感》有所帮助