读《乡土中国》有感[2]作文 读《乡土中国》有感1000字文案

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读《乡土中国》有感[2]作文 读《乡土中国》有感1000字文案：

“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系。”这种关系“愈推愈远，也愈推愈薄”，这种格局的最直接体现就是我们的亲戚关系网，首先是你的父母，然后是你父母的兄弟姐妹，然后是你父母兄弟姐妹的兄弟姐妹……这便是差序格局的体现。
在阅读完《乡土中国》后我对差序格局有了进一步的认识，在我看来现代社会已经不太适合差序格局了，现代社会不适合差序格局的最主要原因就是法治社会与差序格局的矛盾。现代法治的思想与传统关系人情思维既差序格局格格不入，现代的法治社会也还未跳脱出差序格局的束缚，比如有人觉得找个好的律师还不如给法官塞几个红包，但若法官接受了这个人情就必定会导致法治社会的破坏或是法治改革的艰难，可见差序格局对现代法治的影响很大。但你不能说中国人民不懂法，只是依靠“己”为中心主张自我主义的差序格局的影响，因此在差序格局为主的社会形态中面对势力大小的差距法律往往做不出完全正确的判断。
虽然在差序格局中也有“礼治”的约束，但随着社会的发展，“礼治”也会渐渐失去作用比如在《红楼梦》的第四回中贾雨村判案，本来准备判命令将人打死的薛家公子，却因为葫芦庙内一个小沙弥的提醒，知道了薛家的家大业大，后来王家又来“拜访”贾雨村，最后贾雨村从中作结判了几个不相关的人便草草结了案。而团体格局就有所不同，在团体格局中团体是超乎个人的，团体是一个控制各个人行为的力量，当你没有了在这个团体里的资格时，你就必须走出这个团体。由此可见支撑团体格局的不是差序格局中的“情”，而是权利的问题，而为了保障权利自然而然的就产生了法。因此在团体格局为主的社会形态中的法要比以差序格局为主的社会形态中的法要严谨，更加容易进行。
但是随着社会的高速发展差序格局的弊端也暴露了出来，我们每天都要接触各种各样的人，如果我们用差序格局来解决这些人际关系那么就会导致负担的增加，而由差序格局所构成的复杂人际关系的网无时无刻在影响着我们，这个网支撑着我们，但随着时间的推移这个关系网也在不断变化，我们也因为网的庞大慢慢变得劳累，无形中一点点加重了我们的压力。
在差序格局中的孩子的自律性往往不好，相较于团体格局，在团体格局中，子女成年以后便开始自力更生，而在差序格局中，就算子女成年后，依然与父母保持着紧密的联系，这就导致了身在差序格局中的孩子独立性远远差于在团体格局中的孩子。
但随着社会的发展，差序格局也在慢慢的改变与消失。在贸易中，人们慢慢的不在以人情为主，而是以利为主这就有点像西方社会的团体格局，以权利为主。随着一座座高楼大厦的建立我们也渐渐失去了拥有差序格局的良好条件，血缘关系和地域关系也在一步步的削弱，出生在农村的我，对这样的变化有着较为极其深刻的感受，在乡下邻里关系相当和睦，没事的时候在别人家吃吃饭、唠唠嗑都很平常，但如果你在城市中怎么做就可能会被邻居赶出来，所以地域关系在不断的削弱。血缘关系其实也在削弱中，现代社会中亲缘关系也很难分清，比如我有时候遇见亲戚往往不知道怎么叫，也有很多亲戚我压根就没有印象，这是血缘关系的削弱。
以上便是我对《乡土中国》中的差序格局的理解。

读《乡土中国》有感[2]作文 读《乡土中国》有感1000字文案：

“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系。”这种关系“愈推愈远，也愈推愈薄”，这种格局的最直接体现就是我们的亲戚关系网，首先是你的父母，然后是你父母的兄弟姐妹，然后是你父母兄弟姐妹的兄弟姐妹……这便是差序格局的体现。
在阅读完《乡土中国》后我对差序格局有了进一步的认识，在我看来现代社会已经不太适合差序格局了，现代社会不适合差序格局的最主要原因就是法治社会与差序格局的矛盾。现代法治的思想与传统关系人情思维既差序格局格格不入，现代的法治社会也还未跳脱出差序格局的束缚，比如有人觉得找个好的律师还不如给法官塞几个红包，但若法官接受了这个人情就必定会导致法治社会的破坏或是法治改革的艰难，可见差序格局对现代法治的影响很大。但你不能说中国人民不懂法，只是依靠“己”为中心主张自我主义的差序格局的影响，因此在差序格局为主的社会形态中面对势力大小的差距法律往往做不出完全正确的判断。
虽然在差序格局中也有“礼治”的约束，但随着社会的发展，“礼治”也会渐渐失去作用比如在《红楼梦》的第四回中贾雨村判案，本来准备判命令将人打死的薛家公子，却因为葫芦庙内一个小沙弥的提醒，知道了薛家的家大业大，后来王家又来“拜访”贾雨村，最后贾雨村从中作结判了几个不相关的人便草草结了案。而团体格局就有所不同，在团体格局中团体是超乎个人的，团体是一个控制各个人行为的力量，当你没有了在这个团体里的资格时，你就必须走出这个团体。由此可见支撑团体格局的不是差序格局中的“情”，而是权利的问题，而为了保障权利自然而然的就产生了法。因此在团体格局为主的社会形态中的法要比以差序格局为主的社会形态中的法要严谨，更加容易进行。
但是随着社会的高速发展差序格局的弊端也暴露了出来，我们每天都要接触各种各样的人，如果我们用差序格局来解决这些人际关系那么就会导致负担的增加，而由差序格局所构成的复杂人际关系的网无时无刻在影响着我们，这个网支撑着我们，但随着时间的推移这个关系网也在不断变化，我们也因为网的庞大慢慢变得劳累，无形中一点点加重了我们的压力。
在差序格局中的孩子的自律性往往不好，相较于团体格局，在团体格局中，子女成年以后便开始自力更生，而在差序格局中，就算子女成年后，依然与父母保持着紧密的联系，这就导致了身在差序格局中的孩子独立性远远差于在团体格局中的孩子。
但随着社会的发展，差序格局也在慢慢的改变与消失。在贸易中，人们慢慢的不在以人情为主，而是以利为主这就有点像西方社会的团体格局，以权利为主。随着一座座高楼大厦的建立我们也渐渐失去了拥有差序格局的良好条件，血缘关系和地域关系也在一步步的削弱，出生在农村的我，对这样的变化有着较为极其深刻的感受，在乡下邻里关系相当和睦，没事的时候在别人家吃吃饭、唠唠嗑都很平常，但如果你在城市中怎么做就可能会被邻居赶出来，所以地域关系在不断的削弱。血缘关系其实也在削弱中，现代社会中亲缘关系也很难分清，比如我有时候遇见亲戚往往不知道怎么叫，也有很多亲戚我压根就没有印象，这是血缘关系的削弱。
以上便是我对《乡土中国》中的差序格局的理解。

读《乡土中国》有感[2]作文 读《乡土中国》有感1000字文案：

这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。

读《乡土中国》有感[2]作文 读《乡土中国》有感1000字文案：

费孝通先生曾写下一本非常有名的社会学书籍——《乡土中国》。费老在此书的开篇便写道：”从基层上看去，中国社会是乡土性的。“中国人身上或多或少都还带有一丝”土气“。理解中国，需要去理解中国人，理解中国深厚的乡土气。
一、乡土本色看中国
中国有着几千年的文明史，在这几千年中，中国人和土地息息相关，可以说中国人以土为生，以土为死，叶落归根，中国人深深地长在土地中。
古代农耕社会，中国人讲究”男耕女织“，吃穿用皆以土地为本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕种，过着自家的日子。一家一户，一村一落，零零散散，逐渐造就一种费老在《乡土中国》中所说的”差序格局“。差序格局讲究一种”私“，”私“即以”己“为中心，不像西方国家一样很讲究团体，因为中国人活在土地里，每家每户在土地上耕种即可，而最初生产力水平还不是很高，每家每户有一份田地即可养活一家人，渐渐地就形成了这样一种”私“的意识。而西方国家则有很大不同，他们选择的是商，出海航行，而这需要一个团体，他们也渐渐地学会从一个团体出发，形成一种团体意识。人是具有社会属性的动物，作为一个人就必须与其他人相互交往，而差序格局中的中国人以自己这个私个体为中心，并与其他私个体交往融合，逐渐形成了一个巨大且十分复杂的关系网，这也就慢慢造就了中国这样一个”人情社会“。俗语说的”八竿子打不着“，也在一个侧面反映了中国人所造就的关系网的复杂，”八竿子“不行，或许”九竿子“就成啦，甚至有时候，”八竿子也是打得着的“，就像现在一个人试图办一件事情，总会去找各种关系，找的人或许并不能直接帮助这个人，但他认识的人中或许就能帮忙，一层接着一层，这”竿子“打得也就越来越远，可总归还是能找到与这件事情相关的人，一个人”绕“出这么多人，一件事或许也能”绕“出众多件事。
《一句顶一万句》是著名小说家刘震云先生的一部代表作，而这部作品也深刻地反映了差序格局中的中国人所具有的深厚的乡土气。杨百顺离家出走，机缘巧合遇到各种似乎有关系的人，又是各种无奈，改名更姓为吴摩西、罗长礼。一个人为找一个”说得来的人“，”绕“了这么多弯，”绕“出这么多事情，看似荒唐，实则也是差序格局中的中国人的无奈。差序格局中的中国人有着深厚的乡土性，他们以土地为出发点，构建了一个巨大的、复杂的关系网，可他们身上仍有”土气“，他们”私“，就会”孤独“，他们越发”孤独“就越发要拓宽自己所织的那样一张”差序格局之网“，最后”绕“出各种事情，一句话牵出一万句话。深厚的乡土性，或许就是我们始终摆脱不了这种因为土地而产生的”土气“，才会试图织下一张网去冲淡它，以复杂的关系去淡忘它，可这”土气“始终存在，也正是这种”土气“才能织出这样的”网“。
差序格局下的中国人有着这样深厚的乡土性，即便是社会逐渐发展变化，人们逐渐摆脱土地束缚，试图抖一抖衣衫甩下这样一种”土气“，可这也是不可能的，乡土性作为一种普遍的社会性质烙印在每个中国人的骨子里，或始或终我们不都还有那样一种”小农意识“？
二、探索乡土气息的中国法治
作为一名法学院的学生，理解中国这样一种”深厚的乡土气“后，不禁会去思索应该建设一种什么样的法治中国。
”一旦地狱建成法治，下不下地狱便无所谓了“一冯象先生在其《政法笔记》一书中曾这样对”法治“进行了一番形象的描述。而这里的”法治“我认为是适合地狱的法治，既然说的是”适合“，也就可以说是一种”不错“的法治。因此在这样一个具有深厚乡土性的中国，需要建立的法治可以说也要适合这样一种乡土性。可是当前我们的法律更多的是从西方引进来的，效仿德国、日本，借鉴美国、英国的太多，却似乎忘记了自己本民族身上所独有的民族性，即那样一种深厚的乡土性。经历了伊丽莎白时代、安妮女王时代和维多利亚时代的英国并未因时代的变迁而丧失英国的特色。因为英国人始终是英国人，他们能适应英国本土不同的时代精神，在不同的时代具有不同的标准和气质。中国人身上始终有着那深厚的乡土性，有着自己民族的特色。那此刻为什么不去探索乡土气息下的中国法治建设之路呢？
探索乡土气息的法治中国建设之路，必须去发现隐藏在这深厚乡土气息下的法治资源，而苏力先生就曾在20多年前写下一本法学书籍——《法治及其本土资源》。这本书是法律社会学也是中国法制研究领域一部较好的著作，它试图去探寻中国法治建设的本土资源。该书以”法律多元主义“为基本理论进路，通过对转型期中国若干个案的理论考察，对”本土资源“进行了规范转化，其结果就是提炼出”国家法与民间法“的关系问题这一核心命题。市场经济建设初期，需要建设一条法治现代化之路，所以引进借鉴了西方国家很多法律，可这些”法律“似乎也像人一样有些”水土不服“，在许多具体案件中暴露得十分充分。比如这本书中所提到的《秋菊打官司》这部普法宣传电影，就把中国农村底层人民的那样一种乡土性揭露出来，表现了乡土性与现代化法律产生的冲突。乡民秋菊只是要讨一种说法，得到一句道歉，结果却是将帮助过他们一家人的村长送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市场经济建设初期，农村人还多不知道”法律“为何物，即使是那些离开了土地的城里人或许对”法律“也是一知半解，乡土性在那时的中国人身上体现得也是那么明显。”我只想讨个说法“，秋菊的这个想法也是千千万万农村人的看法，有了一句道歉，我们还能和平相处在这个差序格局下的人情社会，可将有恩于自己的人送人拘留所，不但没有弥补曾经差序格局的裂缝，反而会在这基础上撕破一个大口子，这着实让”乡土性“的中国人疑惑。
此外，苏力先生在这本书中也提到过在市场经济建设初期，人与人发生矛盾冲突，更多的情况下会采取一种法律规避的方式来寻求双方的利益最大化，这从一个侧面也渐渐传播了法律，因为我们或许知道如果法律干涉进来，彼此双方并不能获得利益最大化。这在今天也是很常见的，因为法律的成本还是高昂的。这也引起一种思考，如果处理事情不采用国家法，反而采取一种彼此协商的方式是否对现代法治建设有所启发？中国人在面对这样的事时选择”私了“，是身上所固有的那种”乡土性“心理在作祟，人们还生活在一张自己所编织的差序格局之网中，会选择彼此交涉的方式来弥补破裂的网，在不同地方，有着不同文化的人们会有不同方式的”私了“。这就牵涉到苏力先生所发现的法治本土资源的民间法。
民间法体现着深厚的乡土性，它从人们当地的日常生活而来，就像从土地里生长出的庄稼一样，为人们服务。那么，在建设法治现代化的时候不就要吸收这种具有深厚乡土性的民间法吗？中国是个地域辽阔的国家，人口众多，民族众多，尤其在市场经济建设的蓬勃发展期，城乡一体化速度加快，更需要引人本土的民间法资源来处理一些问题。但是，这些民间法也要与国家法的基本精神相符。在此基础上，国家法律工作人员要深人了解调査该地区的民间法，制成相应档案备份，进行讨论，得出一些适用原则并上报国家审批。可是，在现实生活中法律是复杂的，民间法更是因为其具有的乡土性特征而更加复杂。采取民间法进行处理法律事件，发掘出这样一种法治的本土资源，更多的是要在当地那样一种拥有浓厚乡土气息的差序格局中发挥其调节社会关系的作用，调整彼此双方的利益，以求更好地维持双方的社会关系网。可一旦出现一个陌生人闯入一个地区的情况，又该怎样解决就是一个问题。假设陌生人的地区有其”民间法“，该地区也有其一套的”民间法“，两者不同又当如何？不妨分析两地的”民间法“，寻求其共性，寻求其基本精神，并与国家法相对照，依其两者共同精神，从国家法中寻求解决方法。设想总是很美好的，现实却也总是不尽如人意的，探寻当代中国现代化法治之路，需要本土的法治资源，需要去理解中国那深厚的”乡土气“。此外，也要适当地改变法学教育方式，变革本科教育方式，其中一点就是不妨鼓励学生走人”民间“，进行观察总结，发现中国那深厚的”乡土气“，且老师要进行引领，发掘本土法治资源，培养出一些更具中国特色的法律工作者。
乡土中国，中国始终还有这样一种乡土气，也始终那么重视农业的发展，重视”三农问题“，或许就是一种不”忘本“的体现，不忘记自己身上还有那样一种乡土气，不忘记自己始终”生长在土里“。
理解中国，理解中国人身上所具有的那样一种深厚的乡土气，更加了解自己的民族性，并了解自己这一代人身上所独有的特征，更好地建设中国。

结语：无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地要接触到作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。写起作文来就毫无头绪？以下是小编为大家收集的《读《乡土中国》有感[2]》作文，希望在写《读《乡土中国》有感[2]》上能够帮助到大家，让大家都能写好《读《乡土中国》有感[2]》作文