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中国古代蒙学著作目录及历代学习内容简介作文 中国古代蒙学书籍有哪些文案：
蒙学，又称“蒙养书”、“小儿书”，是对我国传统的幼儿启蒙教育的一个统称。被称为儒家群经之首的《易经》中有一卦叫“蒙卦”，“蒙卦”中讲：“蒙以养正，圣功也。”就是说用正确的教育启蒙儿童是圣人的功业。古代私学发展史中，明确提出蒙学课程始于汉代。
汉代的蒙学教育分为两个阶段：
第一阶段，主要进行习字教育，所使用的教材有《苍颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》、《元尚篇》等，此外还有《广仓》、《无尚》、《飞龙》等字书。
第二阶段，主要培养学生的思想观念和伦理道德，所使用的教材有《孝经》、《论语》，是进入专经学习的必经阶段。
三国两晋时期，蒙学教材主要是《急就篇》以及王义编《小学篇》、杨方《少学》和束皙《发蒙记》等。应当指出的是，这一时期的家庭教育十分发达，颜之推的《颜氏家训》即是家庭教育的代表作。
唐朝所使用的蒙学教材主要有《开蒙要训》、《太公家教》等。
宋朝所开设的蒙学课程有：有王应麟作的《三字经》、钱塘老儒作的《百家姓》、谢枋得编的《千家诗》、无名氏编的《神童诗》和《名贤集》等。此外，还有《童蒙训》、《性理字训》、《训蒙诗》、《训蒙记》等。
元朝与宋朝相似，所不同的是蒙学还制定了较为详细的教学计划，具有代表性的是元初程端礼所制定的《程氏家塾读书分年日程》。这个“读书日程”可以说是元明清三朝学校教育最典型的“教学计划”，影响及于三代，迄今仍有一定的借鉴意义。元代私人讲学内容多数不出程氏所列的课程。此外，较有影响的还有《二十四孝》与《历代蒙求》。
明清私学大体沿用宋元私学计划，蒙学是私学的初级阶段，以识字为主，多以《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《神童诗》、《小儿语》、《续小儿语》、《弟子规》、《龙文鞭影》等为识字教材。
明朝较有影响的有《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《小儿语》、《女儿经》。
清朝较有影响的蒙书还有李毓秀作的《弟子规》，朱柏庐作的《朱子家训》，李渔着的《笠翁对韵》，车万育作的《声律启蒙》，吴楚材和吴调侯编的《古文观止》，孙洙编的《唐诗三百首》，王筠作的《文字蒙求》，周希陶重订的《重订增广》等。
蒙学主要有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《声律启蒙》、《弟子规》、《幼学琼林》。其中，蒙学四绝：菜根谭、幼学琼林、三字经、千字文。
《三字经》——最有名的启蒙读物
《三字经》是古代蒙学教材中最有代表性的一部书。相传是宋末大学问家王应麟（字伯厚）编撰。全书结构严谨、文字简练、概括性极强，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，句句压韵，像一首诗一样，背诵起来，如唱儿歌，读来琅琅上口；通俗易懂，便于记忆，用来教育子女琅琅上口十分有趣，又能启迪心智，时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，直至今日内容虽有修改或增加，但主要结构并未改变，是一本难得的启蒙读本。
《三字经》全书1140字，内容丰富，涵盖面极广。从论述教育的重要性开始，开首是“人之初，性本善。性相近，习相远”。然后依次叙述三纲五常十义，五谷六畜七情，四书六经子书，历史朝代史事，最后以历史上奋发勤学、“显亲扬名”的事例作结，把识字、历史知识和封建伦理训诫冶为一炉。“养不教，父之过；教不严，师之惰。”、“玉不琢，不成器；人不孝，不知义。”成为家喻户晓，妇孺皆知，代代传颂，脍炙人口的名言警句，许多人少时读过，竟终生不忘，是中国古代最着名的蒙学课本，堪称“蒙学之冠”，被誉为“千古一书”。
《百家姓》——颇具实用性的教材
《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏篇成四字一句的韵文，像一首四言诗，便与诵读和记忆，因此，流传至今，影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓，其中单因姓四百四十四个，复姓六十个。该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。
明朝以“朱”（朱奉天运）姓居首的《皇明千家姓》，清康熙时编的以“孔”(孔师阙礼)姓居首的《御制百家姓》，都没能够取本而代之。
《千字文》——最有文采的启蒙读物
《千字文》，简称《千文》，它在“三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书，是南朝梁武帝萧衍在位时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编成的。全书只用了一千个不重复的字(其中有一重复的字，即“洁”字)。
它拓取王羲之遗书不同的字1000个，编为四言韵语，以“天地玄黄宇宙洪荒”开头，依次叙述有关天文、博物、历史、人伦、教育、生活等方面的知识，已是以识字教育为主，兼有封建思想教育和常识教育的综合性课本。自隋开始流行，直至清末，是中国历史上流传最久的蒙学课本。
《千字文》既是一部优秀的童蒙读物，也是中国优秀传统文化的一个组成部分，在中国古代的童蒙读物中，它是一篇承上启下的作品。它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。
《弟子规》——源于《论语》的行为准则
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，他以「论语」「学而篇」“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为总纲要。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。对启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风有益。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》。其影响之大，读诵之广，是仅次于《三字经》的儿童训蒙教材。
(弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文)
《朱子家训》——家训式家庭教育材料
《朱柏庐治家格言》，也称“朱子家训”，继《颜氏家训》（南北朝颜之推所撰）之后的又一部家训式家庭教育材料，共506字，简称《治家格言》。作者朱用纯，字致一，自号柏庐(昆山现有柏庐小学)，江苏省昆山县人，生于明万历四十五年（1617）。其父朱集璜是明末的学者。
朱柏庐用纯始终末入仕，康熙年间有人要推荐他参加朝廷博学鸿词科的考试，固辞乃免。其一生研究程朱理学，主张知行并进，其着作有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《愧讷集》、和《大学中庸讲义》等，其中以506字的《朱子家训》最有影响，三百年来脍炙人口，家喻户晓。《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。该篇集中了治家教子的名言警句，成为官绅、殷户、书香世家，津津乐道，倾心仰慕的治家良策。也含勤俭持家、常至劳作、清洁健康、邻里和睦、合家欢乐等。300年来流传后世，脍炙人口。今天读来，依然是朗朗上口，感悟至深。
《幼学琼林》
介绍成语典故的蒙书，原名《幼学须知》，又名《成语考》、《故事寻源》，明末程登吉原编，清邹圣脉增补注释后，改名《幼学琼林》，简称《幼学》，民间还有“学了《增广》会说话，学了《幼学》走天下”的说法。
《增广贤文》
又名《昔时贤文》、《古今贤文》，通行本只有3800字左右，最迟写成于万历年间。该书对人性的认识以“性本恶”为前提，以冷峻的目光洞察社会人生、亲情被金钱污染，“贫居闹世无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；法律和正义为金钱所操纵，“衙门八字开，有理无钱莫进来”；人性被利益扭曲，“山中有直树，世上无直人”；世故导致人心叵测，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；人言善恶难辩，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。
《孝经》
中国古代儒家的伦理学着作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
《二十四孝》
作者郭居敬，福建人，博学多闻，精通诗词，颇负时名，性至孝，双亲去世悲伤之极，遂辑先秦至宋代24个感人至深的孝道故事，并附诗歌以教授蒙童。此书文字短小精悍，每则故事最长不超过百字，最短42字，通俗易懂，深受儿童喜爱，成为六百多年间蒙童的必读书，影响巨大。
(孝感动天卖身葬父卧冰求鲤扇枕温衾哭竹生笋恣蚊饱血)
《圣谕广训》
《圣谕广训》是由清朝官方颁布，并运用政治力使之广为刊行的官样书籍。《圣谕广训》一书的内文，基本上分为康熙〈圣谕十六条〉与雍正〈广训〉两个架构。
《文字蒙求》
一本专讲文字学的蒙书。《说文解字》古奥难懂，《文字蒙求》则以通俗易懂的语言简明地阐明每个字的本义，使儿童轻松地掌握生动的文字。
《古文观止》
收录先秦至明末文章222篇，每篇有简略评注，分12卷。所选有散文、骈文、辞赋，基本都是公认的名家名篇，成为最好的古文入门教材，编成之后盛行不衰，与《唐诗三百首》并称“蒙学双璧”，成为最有影响的古文选本蒙书。
《千家诗》三、百、千、千
由于《千家诗》成为蒙学中主要的诗歌教材，社会上又将它与“三、百、千”合称为“三、百、千、千”。
《唐诗三百首》
熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。继《千家诗》以后影响最大的诗选蒙书。江苏无锡人、乾隆年间进士孙洙53岁时有感于《千家诗》选诗标准参差不齐，遂与继室徐兰英始编《唐诗三百首》，第二年编成。《唐诗三百首》以唐诗中脍炙人口之作为标准，共选77位诗人，317首诗，唐诗中的名家名作基本都收录其中了。雅俗共赏、老少咸宜，风行海内，流传不绝，几至每家一本，有“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”之说。
《全唐诗》
全唐诗库共收录唐代诗人二千五百二十九人的诗作四万二千八百六三首，共计九百卷。曹雪芹的祖父曹寅奉敕编纂，
《声律启蒙》
是训练儿童应对、掌握声韵格律的启蒙读物。如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》(作者李渔号笠翁)等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。
《新三字经》
现任中华民族文化促进会主席将这些对人生哲理、社会经验整理汇编，浓缩成共236句、1416字的三字韵文，以白话取代文言，在附录部分更是特意收录了章炳麟增订版《三字经》。根据和谐社会的需要，论述了千百年来人们所信奉并推崇的“仁、义、礼、智、信”，也论述了“真善美，是三金”、“德智体，是三好”、“精气神，是三宝”、“松竹梅，是三友”、“天地水，是三元”……
我们应该怎样读蒙书？
第一阶段首先读《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《弟子规》与《二十四孝》。
《三字经》是最起码的识字入门和常识，《百家姓》是识字辅学，《千家诗》激发儿童对美的向往与对生活的热爱，《弟子规》是最基本的行为规范与道德标准，《二十四孝》是浅显而生动的孝行故事。
第二阶段读《千字文》、《孝经》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《笠翁对韵》或《声律启蒙》。
《千字文》是对《三字经》的补充，由三言变为四言，难度有所加深。《孝经》比《二十四孝》更加系统化和深入。《幼学琼林》和《龙文鞭影》可学习大量历史风俗典故，为下一步写作积累素材。《声律启蒙》和《笠翁对韵》可以培养语感，为下一步学唐诗宋词打基础。
第三阶段读《增广贤文》、《朱子家训》、《唐诗三百首》、《文字蒙求》、《古文观止》。
《增广贤文》和《朱子家训》则教成人立身处事之道。熟读《唐诗三百首》，不会吟诗也会吟。《文字蒙求》是识文断字的基础。《古文观止》是学习成篇写作的开始。
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古代蒙学作文教学的现代启示
我国古代作为“作圣之基”的蒙学教育，用其在千百年教育教学实践中摸索、总结出来的教材和教法，较好地完成了启蒙、养正的工作，也给我们留下了一笔丰厚的财富。像《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》一类的蒙学教材，至今还活跃在我们的视野中。蒙学中识字、写字、读书、作文的教法，也有许多值得称道之处。作文教学在古代蒙学教育中一直是比重较大的内容，蒙学在以读书为主的阅读教学开始不久后，便按固定的程序（先属对、再作诗、作文），用多种方法对蒙童进行写作训练，而这种写作训练一直要持续到能应对科举考试的要求为止。虽然我们现代的作文教学在要求和步骤上都与古代差异较大，但我们若能本着“继承不泥古、创新不离宗”的宗旨，对历经岁月沉淀的古代蒙学作文教学经验去粗取精、加以借鉴，相信仍能给当今教学带来一定的启发。
一、读写结合，以读带写
众所周知，读书对于写作的影响非常重大。读书能够充实词汇，增强语言文字的运用能力；能够拓展思维、启迪文思；还能够让我们了解到无法亲历的生活和知识，丰富写作素材；更能够帮助我们把握写作规律，习得写作方法。古代蒙学素来提倡“劳于读书，逸于作文”，以读书为写作的基础。在蒙学中“选前辈老程文，极简、极浅、极清者，每体读两遍”，经由反复诵读积累语感、促发理解力，并学习范文的写作技巧，积累写作经验，以运用于语言实践。蒙童通过大量阅读，领悟内化，读写能力不断增强。因此，尽管当时没有多少专门的写作教材，他们写作时也能得心应手、左右逢源。反观现代的作文教学，读写严重脱节，学生学习课文只是机械地记忆其中心思想、段落大意、写作特点，无法从中汲取写作的养料，却迷信于各种“优秀作文选”、“考场满分作文”，写出不知所谓或千篇一律的文章；教师也怕上作文课，总觉得吃力不讨好，不知该从何指导。要改变这种状况，就需将阅读教学与写作教学紧密结合，做到“读写结合，以读带写”。
首先，应以阅读为教学中心，不在具体的写作知识上过多纠缠。教师可在学生学好课文的基础上，将阅读教学要点与写作训练要点对应起来进行序列化设计，通过“以读导作”、实现“读以致作”，加强“读写结合”。比如可由课文的课题讲解进行作文的审题和拟题训练；由课文的主旨概括进行作文的主旨表达训练；由课文的分段、概括段意进行作文的列提纲训练；由课文的详略排布进行作文选材的详略安排训练；由课文的词句赏析进行作文的遣词造句训练等等。还可以选择与课文相对应的文本正反例，作为写作技巧和策略的示范。（下转第4页）
（上接第3页）
其次，开阔阅读视野、加大阅读量。语文的外延等于生活，学生的阅读更要广泛联系生活，不断从中感知时代的变化，领略中外文化、经济等方面的差异，积累鲜活而又丰富多变的语言材料。还要增加阅读数量，通过阅读不断提升基本的鉴赏能力，进而逐步推进写作能力的提高。现在的互联网和纸质传媒都发展迅速，阅读的广域性、便利性远超过去，给我们提供了非常便利的平台。可要求学生依自我兴趣每日阅读一篇文章，古今中外不拘，诗歌、散文、小说、新闻、时评等文体不限，只要保证一周内文体不重复即可。但由于网络阅读容易产生“浅阅读”、“泛阅读”的弊病，所以学生读后还要要求他们选取词句摘录、记诵，并用一段话简述摘记的理由，落实“以读带写”。有了这些日常的阅读积累，才能在正式写作时避免出现巧妇难为无米之炊的尴尬。
二、先放后收，入格出格
古代蒙学的作文训练，大多采用“先放后收”的教学方法。蒙童初学习作时以“放”为主，不多设限，鼓励蒙童大胆想象、自由写作，消除他们的顾虑和畏难心理。当他们有了一定基础后，才要求行文合“格”，并提出立意高远、构思严谨、用词恰当等要求，即所谓“收”。这种教法顾及了学生的习作心理和心智发展特点，在今日的作文教学中仍然可行。
至于所谓的“格”，简单说就是格式、规范，因为任何一种文体的写作都有其固定的“格”的要求。古代蒙学在其教学实践中总结出有一套实用的写作格式――“破题、承题、分股、大结”或者“起、承、转、合”。这种格式在明代以后的科举考试中定型为刻板、僵化的“八股文”，一直为人所诟病，以至于对格式本身也加以反对。但事实上，这是人们认识的偏差。首先在蒙学教育初期，写作八股文并非作文训练的主流；其次“八股式”的写作格式，对初学写作的蒙童而言，其实是有利于培养他们思维的条理性和连贯性的，让他们作文时有规范的步骤可以依照。比如“破题”或“起”，是导入主题；“承题、分股”或“承、转”即分析问题、发挥主题；“大结”或“合”则是得出结论。文之有八股，尤诗之有律诗，这种格式基本上符合议论文提出问题、分析问题、解决问题或得出结论这三个基本步骤，是对写作规律的探索和总结，至今对文章框架的构建仍具备规范的意义。所以我们现今的作文教学中仍可引入，用以帮助学生对议论文的格局做整体认知，建立规范性，然后再分步细化、逐层深入。
此外，作文训练“入格”后还要力求“出格”。古人一直强调“文章之道，必师古人，而不可袭乎古人”要求“师其神”而不“师其貌”。我们现今的作文教学也应当注重学生自我个性、创新意识的培养，学前人作文的章法，只是把握规律，却不能囿于前人的思想，泥于他人的风格，而应不断开拓进取，写出新时代的新气息，唱我真我个性。
三、多写多改，多留少改
写作是多种语文能力的综合运用，必须通过不断地反复训练才能达到效果。古代蒙学尤其注重写作量的累积。要求蒙童每日“或破题，或破承”，即每天练习“破题”或“破承”为整篇作文做好前期准备，整篇作文则每隔一天做一篇。还有一些蒙学要求蒙童每月逢三、七作文，一月写作六篇；也有的蒙学要求蒙童每月逢三、八作文，初一、十五还要加作史记和诗赋。可谓次数多、数量大。当然这是因为过去的蒙学教育是小班化教学，且不分科，时间和精力上都有余地。而我们现今学校的作文教学，因为学生数量多、教师教学任务重，正规课堂作文训练的数量实在偏少。但可以通过其它形式保证学生能有充分的写作训练。比如可以通过“周记”的方式，要求学生多写。对于周记的主题和文体不加限制，可以记叙生活中的趣事、琐事，也可以对社会热点问题有感而发，还可以对国际形势指点评论，只要价值观正确、态度端正，抒真情、写实感，都予以肯定。如此可对学生完整叙述事件、陈述观点等能力进行训练。老师也只需略加批改，简要评点，省时高效。同时“多写”在古代蒙学中，也并非总给出新的题目让蒙童写，而是蒙师先给蒙童出一个极其明了浅易、便于发挥的题目，在给他们讲明题意和文章体式风格的要求后，让他们自行写作。若是蒙童写出来的文章不合题旨，蒙师还会再细讲一遍，然后仍让作此题目。并且常常“一题三作”，让蒙童极尽其思维的能力，在反复中自然通达其中的道理，这样的效果远胜于一日一题的浅尝辄止。今日的我们也可以“一题多作”，深度挖掘。让学生从不同角度立意，用不同文体写作，然后反复修改，通过前后比照总结得失，看到自己的进步，不断有所收获。
古代蒙学作文教学中还强调“多改”。蒙师们经常给蒙童“改文”，但这种“多改”，不是大幅度改动学生文章的内容，而是增加批改的次数，并且多是面批，效果显著。我们现在教学规模较大、任务较重，人人、篇篇面批可能性不大，但正规课堂训练的作文，可由教师分组详批、适当面批，然后做好记录，每次选择不同的学生面批，争取每学期每个学生至少有2次面批的机会。也可在老师进行立意角度、选材要点、范文展示等指导后，由学生交换互批，把学生评判中一致推崇或普遍评价较低以及有争议的文章作为样本重点详批，以点带面，让学生也能够转换角色站在教师的角度去看文章，对他们自己的写作会更有启发意义。
古代蒙学中在批改学生的作文时十分注意“多留少改”，即使修改也依照蒙童作文的“立意”而行，极少大删大改，更不会脱离蒙童作文的原意而强改。此经验在今天的作文教学中较好地被继承下来，教师们一般都会考量到学生作文的信心和兴趣，除明显的结构、逻辑问题外，很少会有教师对学生的作文“大动干戈”、“伤筋动骨”。教师们一般都在可改之处，着力修改，以期达到点铁成金的效果。这种充分考虑学生的水平和心理特征作文教法，我们可以继续坚持。
当然，我国古代蒙学作文教学在一定程度上受教学内容和教学思想的制约，不可避免地存在着历史局限性。但是许多在教学实践中摸索出来的并被实践证明是行之有效的作文教法，还是符合青少年身心发展特征和我国语言文字规律的，具有超越时空的实用价值。希望这些有效经验能给我们带来更多的启发，促使现代的作文教学更为有序、高效。
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中国古代蒙学著作目录及历代学习内容简介作文 中国古代蒙学书籍有哪些文案：
【甲】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿①治经②为博士③邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士④别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
【乙】余幼时即嗜学……盖余之勤且艰若此。——《送东阳马生序》
13.解释下列句子中加点词语的意思。（4分）
（1）蒙乃始就学乃：（2）以是人多以书假余假：
（3）孰若孤孰：（4）不敢稍逾约逾约：
14.下列句子中加点词语的意思或用法相同的一项是（）（2分）
A.结友而别足肤皲裂而不知B.自以为大有所益益慕圣贤之道
C.蒙辞以军中多务以衾拥覆D.蒙辞以军中多务未尝稍降辞色
15.把下面句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！
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（2）以是人多以书假余。
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16.甲、乙两文同为劝学，孙权先向吕蒙指出，继而现身说法，劝说吕蒙多读书；宋濂则直接从自身学习经历说起，叙述和成年后求师学习的经历，以此勉励马生刻苦读书。（2分）
【甲】既加冠……卒获有所闻。
【乙】人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？（节选自顾炎武《与友人书》）
14.以下四组加点的词意思相同的一组是（）（2分）
A.既加冠若既不出
B.故余虽愚虽有子羔、原宪之贤
C.俯身倾耳以请夫以孔子之圣
D.益慕圣贤之道香远益清
15.解释下列加点的词。（4分）
A.或遇其叱咄_______________B.不幸而在穷僻之域_______________
C.又患无硕师名人与游_______________D.若既不出户_______________
16.将文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
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（2）人之为学，不日进则日退。
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17.甲乙两段文字所谈的都是为学之道，这两段文字所说的道理，其共同之处有哪些？不
同之处有哪些？（4分）
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【甲】当余之从师也……盖余之勤且艰若此。（节选自《送东阳马生序》）
【乙】余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟬灰丝，时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！
今黄生贫类予，其借书亦类予。惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱。（节选自《黄生借书说》）
12.下列各项中的加点词意义相同的一项是（）（3分）
A.至舍，四支僵劲不能动便舍船，从口入。（《桃花源记》）
B.媵人持汤沃灌赴汤蹈火（成语）
C.故有所览，辄省记吾日三省吾身（《论语·学而》）
D.为一说，使与书俱全石以为底（《小石潭记》）
13.下列各项中的加点词意义与用法不相同的一项是（）（3分）
A.当余之从师也惟予之公书与张氏之吝书若不相类
B归而形诸梦乃摘而藏之，又备经年裹物之用（《芙蕖》）
C.以衾拥覆，久而乃和以残年余力，曾不能损魁父之丘（《愚公移山》）
D.然则予固不幸而遇张乎然则北通巫峡，南极潇湘（《岳阳楼记》）
14.将下列句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
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（2）然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！
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15.【甲】【乙】两文都运用了何种写作手法？试作具体分析。（3分）
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（甲）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
于曰：“三人行。必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）——《论语》
（乙）既加冠…尝趋百里外，从乡之先达执经叩问…卒获有所闻。—《送东阳马生序》
8．下列各句中加点的词语解释不正确的一项是（）
A．必有我师焉焉：句末语气词，可译为“啊”
B．未尝稍降辞色辞色：言语和脸色
C．三十而立立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情
D．援疑质理援：引、提出
9．下列各组加点词的意义和用法相同的一项是（）
A．其不善者而改之其此之谓乎B．不逾矩老翁逾墙走
C．春十有五而志于学卒获有所闻D．可以为师矣俯身倾耳以请
10．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（）
A．甲文节选自儒家经典著作《论语》。《论语》是我国最早的一部关于教育、教学活动的论著。文中的孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家，被后人尊为“至圣先师”，更是中国传统文化的重要代表人物。乙文作者是明初文学家宋濂，他家贫嗜学，乐以忘忧。
B．甲文认为一个人应当立志勤奋学习，提出了“温故知新”的学习方式与“三人行，必有我师”的学习态度。乙文表现了作者求学的坚定与诚恳，突出他求学的艰难。在求学意志和求学态度上，两文是相何的。
C．甲文采用语录体，记录了孔子及其弟子的言行，语言简练，含意深远。乙文是作者写给同乡后学的临别赠言，循循善诱，体现了真挚诚恳的感情。
D．“天命”指不能为人力所支配的事情。“耳顺”通常指能听得进不同意见。“加冠”，古时男子二十岁举行加冠仪式，表示已经成人，因此“加冠”表示年已二十。“生”是长辈对晚辈的称呼
【甲】余幼时即嗜学……余因得遍观群书。
【乙】见足下①题字，以为是必磊落人也。如是已逾年,恨未识足下面耳。庭坚少孤,窘于衣食,虽早知从先生长者学问,而偏亲②白发,不得已而从仕。故少之日得学之功十五,而从仕之日得学之功十三，所以衰懦不进,至今落诸公之后也。窃观足下天资超迈,有亲以为之依归,春秋未三十若刻意于德义经术当不止此耳。非敢谓足下今日所有不足以豪于众贤之间，但为未及古人,故为足下惜此日力③耳。（节选自《黄庭坚集·答李几仲书》，有删改）
【注释】①足下：敬称，您。②偏亲：黄庭坚父亲早亡，而母亲在世，故称偏亲。
③日力：岁月。
7.下面句子中加点词意思或用法相同的一组是（）
A.窘于衣食皆以美于徐公
B.故少之日得学之功十五公问其故
C.而从仕之日得学之功十三所识穷乏者得我与
D.有亲以为之依归吾谁与归
8.请用现代汉语翻译下面句子。
（1）见足下题字，以为是必磊落人也。
_________________________________________________________________________
（2）如是已逾年,恨未识足下面耳。
_________________________________________________________________________
9.请用“\/”给下面的句子断句。（断两处）
春秋未三十若刻意于德义经术当不止此耳。
10.【甲】【乙】两文都出自文学前辈写给年轻人的文字。依据选文回答问题。
（1）【甲】文表现了宋濂怎样的优秀品质？（请用自己的话概括）
_________________________________________________________________________
（2）【乙】文中黄庭坚指出李几仲在学业上的差距是_______，对他提出的希望是__
_________。（请用自己的话概括）
【甲】当余之从师也…不必若余之手录，假诸人而后见也…岂他人之过哉？
【乙】王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学,信乎?”王生不说,曰：“凡师这所言,吾悉能志之,是不亦善学乎?”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’,盖学贵善思,君但志之而不思之,终必无所成,何心谓之善学也?”王生益愠,不应而还走。居五日,李生故寻王生,告之曰：“夫善学者不耻下问,择善者从，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去，几欲拒人千里之外，岂善学者应有邪?盍改之乎？不然,迨年事蹉跎,虽欲改励,恐不及矣!”王生惊觉,谢曰：“余不敏,今日始知君言之善。请铭之坐右,以昭炯戒。”
（节选自《颜氏家训·勉学》）
10.下列各组加点的词，意思相同的一项是()
A.主人日再食食之不能尽其材B.同舍生皆被绮绣将军身被坚执锐
C.或谓君不善学,信乎小信未孚，神弗福也D.岂善学者应有邪以咨诹善道
11.下列各组加点的词意思和用法相同的一项是()
A.足肤皲裂而不知由是则生而有不用也B.今诸生学于太学余将告于莅事者
C.凡所宜有之书皆集于此又间令吴广之次所旁丛祠中
D.而君变色以去庞然大物也，以为神
12.下列对【甲】【乙】两段选文的理解与分析，不正确的一项是()
A.【甲】文中的“太学”是古代设立在京城的最高学府，“司业”“博士”是官名，国子监的老师。
B.【乙】段选文中包含的熟语主要有“不耻下问”“拒人千里”“万事蹉跎”“择善而从”等。
C.【甲】文通过对比的手法说明学习要“专心”，【乙】文通过任务对话强调了学习要“思考”。
D.【甲】【乙】两段选文都阐明了要“学有所成”，就必须勤学不懈，刻苦努力，提高道德修养的道理。
13.把“文言文阅读”【甲】【乙】两文种画线的句子翻译成现代汉语。
（1）不必若余之手录，假诸人而后见也。（3分）
（2）君但志之而不思之。（3分）
【甲】家中来营者,多称尔举止大方,余为少慰。凡人多望子孙为大官,余不愿为大官,但愿为读书明理之君子。勤俭自持,习劳习苦,可以处乐，可以处约。此君子也.余服官二十年,不敢稍染官宦习气,饮食起居,尚守寒素家风,极俭也可,略丰也可。太丰则吾不敢也。凡仕宦之家,由俭入奢易,由奢返俭难。尔年尚幼,切不可贪爱奢华.不可惯习懒惰。尔读书写字不可间断,早晨要早起,莫坠曾高祖考以来相传之家风.（节选自《曾国藩家信》）
【乙】当余之从师也…穷冬烈风，大雪深数尺…盖余之勤且艰若此。
8、解释下列句中加点的词。(4分)
（1）媵人持汤沃灌（）（2）同舍生皆被绮绣（）
（3）凡人多望子孙为大官（）（4）余服官二十年（）
9、用现代汉语翻译下列句子。(4分)
（1）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
译文：__________________________________________________________________________
（２）尔年尚幼,切不可贪爱奢华.不可惯习懒惰。
译文:_________________________________________________________________________
10、阅读【乙】文中的画线句子，简要分析这一景物描写的作用。(4分)
答：__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
11、甲、乙两段文字都是作者用自身经历劝诫后辈的，他们共同认为折轻人要想有所作为就应该做到哪几点？(4分)
答：__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
【甲】当余之从师也……盖余之勤且艰若此。（宋濂《送东阳马生序》节选）
【乙】予少时读书，一见辄能诵。然负此自放，喜从滑稽（1）饮酒者游。旬朔（2）之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比（3）数年来，颇发愤自惩艾（4），而聪明衰耗，殆不如曩（5）时十一二。每阅一事必寻绎（6）数终掩卷茫然辄复不省（7）。故虽有勤苦之劳，而常废于善忘。比读《齐史》，见孙搴（8）云：“我精骑三千，足敌军羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”事之可为文用者，勒（9）为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几（10）以此补之。
【注释】（1）滑稽，比喻能言善辩。（2）旬朔，十天或一个月。（3）比：近来。（4）惩艾：惩治，惩戒。（5）曩：从前。（6）寻绎：推求探索。（7）省：记。（8）孙搴，人名。（9）勒：此处译为编辑。（10）庶几：或许，差不多。
10.选出下列加点字的意义和用法相同的一项()（2分）
A.主人日再食子墨子起，再拜B.烨然若神人吴广以为然
C.久而乃和而聪明衰耗D.然负此自放负箧曳屣行深山巨谷中
11.为文中画波浪线的语句，选出断句正确的一项()（2分）
A.每阅一\/事必寻绎\/数终掩卷\/茫然辄复不省
B.每阅一事必\/寻绎数终掩卷\/茫然辄复\/不省
C.每阅一事\/必寻绎数终\/掩卷茫然\/辄复不省
D.每阅\/一事必寻绎\/数终掩卷茫然\/辄复不省
12.将下列句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
_________________________________________________________________________
（2）长而善忘，庶几以此补之。
__________________________________________________________________________
13.选出下列对甲乙两文的理解有误的一项（3分）
A.“序”是一种文体，亲友离别，赠言规劝，属赠序，如甲文；陈述创作主旨、经过等，属书序，如乙文。
B.甲文意在勉励青年人珍惜良好的读书环境，专心治学；乙文意在交代《精骑集》一书编辑及命名的由来。
C.甲文从衣食住行四个方面表现读书之“苦”，与“同舍生”生活的富足作对比，表现自己从读书中感受到的乐趣。
D.乙文写自己少时读书不勤奋，后来治学时用勤奋来惩戒自己，但是不能坚持太久，容易忘记自己的目标。
14.宋濂和秦观在学习方面有何异同？（3分）
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____________________________________________________________________________
【甲文】当余之从师也……盖余之勤且艰若此。——选自《送东阳马生序》
【乙文】余近日以军务倥偬，寝食不安。吾家本诗礼门阀，勤与朴为余处世立身之道，有恒又为勤朴之根源。余虽在军中，尚日日写字一页，看书二十页。看后，用朱笔圈批，日必了此功课为佳。偶遇事冗，虽明日补书补看亦不欢，故必忙里偷闲而为之。然此策尚下，故必早起数时以为之。决不肯今日耽搁，谓有明日可补；亦不肯以明日有事，今日预为。如是者数年，未尝间断，亦无所苦。——选自《清代四名人家书》
15.解释下列加点的词。（5分）
（1）持汤沃灌沃灌：（2）同舍生皆被绮绣被：
（3）寓逆旅逆旅：（4）寝食不安寝：
（5）用朱笔圈批朱：
16.将下列句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。
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（2）如是者数年，未尝间断，亦无所苦。
___________________________________________________________________________
17.甲文中宋濂求学生涯和乙文中“我”处世立身之道的共同特点用一个字概括就是“
”，乙文中“勤朴之根源”是“”。（2分）
18.甲文中“不知口体之奉不若人也”的原因是什么？乙文中“亦无所苦”指什么事？
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
【甲】既加冠…尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。…卒获有所闻。
【乙】人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋①而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资②，犹当博学审③问，古人与稽④，以求其是非之所在，庶几⑤可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪⑥之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，令人可不勉乎?（节选自顾炎武《与友人书》）
【注解】①孤陋：片面、浅陋。②资：盘缠。③审：详细。④稽：探究，考察。
⑤庶几：差不多。⑥子羔、原宪：孔子的弟子。
7．解释下列句中加点的词语。（4分）
中国古代蒙学著作目录及历代学习内容简介作文 中国古代蒙学书籍有哪些文案：
对牛弹琴
文言文（典故）
汉·牟融《理惑论》：“昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”（载于南朝·梁·僧佑《弘明集》）
对牛弹琴：讥笑听话的人不懂对方说的是什么。
词语注解：
孤犊：离开母亲的小牛。
昔：曾经
为：给。
清角之操：这里指高深的曲子。
伏：趴着。
如故：像先前一样。
虻：吸血的苍蝇。
耳：耳朵听。
鸣：鸣叫声，作名词。
掉：摇动，摆动。
奋：竖起。
合：悦
蹀躞：迈小步来回走动。
掉尾奋耳：甩动尾巴，支棱起耳朵。
非：不是
译文：
曾经有一个叫公明仪的人给牛弹奏古雅的清角调琴曲，牛依然像先前一样埋头吃草。不是牛不要听，是曲调不悦它的耳。公明仪于是用琴模仿蚊虫和牛蝇的叫声，(以及)孤独的小牛的声音。牛就摆动尾巴竖起耳朵，小步走并听着。
对牛弹琴:比喻说话不看对象，或对愚蠢的人讲深奥的道理。
寓意：说话不看对象是不可取的，对蠢人讲道理也是不可取的。
文言常识
释“掉”文言中的“掉”与现代汉语中的“掉”含义相差很大。上文的“即掉尾奋耳”中的“掉”，指“摆动”、“摇动”，句意为牛
语性
贬义词，比喻说话不看对象，或对愚蠢的人讲深奥的道理。这种做法还说明了主人翁的无知。
示例
～，牛不入耳，骂得很好，咱们一总再算账！◎清·李汝珍《镜花缘》第九十回
“对牛弹琴”这句话，含有讽刺对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思里去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。——出自毛泽东《反对党八股》
用法
偏正式；作谓语、宾语；含贬义，用于讥讽别人。
近义词
对牛鼓簧、白费口舌、错认颜标
反义词
对症下药、有的放矢、知音识曲
造句示范
1说了一大堆,结果对方什么都没听懂,真是对牛弹琴,浪费热情。
2跟法盲讲法律简直就是对牛弹琴。
灯谜
牧童拉二胡
歇后语
.抱着琵琶进磨坊——对牛弹琴
.对牛弹琴,牛不入耳
.对牛弹琴，一窍不通
.对牛弹琴----白费劲
.对牛弹琴----不通音律
讥笑听话的人不懂对方说得是什么。
用以讥笑说话的人不看对象，说明没看清楚就仓促行事。
对牛弹琴---浪费感情小芳
寓意
后来人们根据这个故事，引申出\"对牛弹琴\"这句成语，比喻对不懂道理的人讲道理，是白费口舌；也常用来讥笑说话不看对象的人。
另据一些养牛业人士的经验，牛在听了音乐后可获得一定的放松，对提高牛肉质量有利，
看来对牛弹琴也是一种辅助饲养手段。
指鹿为马
指鹿为马一词出自《史记·秦始皇本纪》。相传赵高试图要谋朝篡位，为了试验朝廷中有哪些大臣顺从他的意愿，特地呈上一只鹿给秦二世，并说这是马。秦二世不信，赵高便借故问各位大臣。不敢逆赵高意的大臣都说是马，而敢于反对赵高的人则说是鹿。后来说是鹿的大臣都被赵高用各种手段害死了。指鹿为马的故事流传至今，人们便用指鹿为马形容一个人是非不分，颠倒黑白。
语法【近义词】：混淆是非、颠倒黑白。
【语法】：兼语式；作谓语、宾语、定语；含贬义。
成语资料成语资料【读音】zhǐlùwéimǎ
文言文翻译原文：《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。”
译文：赵高想要谋反，恐怕群臣不听从他，就先设下计谋进行试验，带来一只鹿献给二世，说：“这是一匹马。”
二世笑着说：“丞相错了，把鹿说成是马。”问左右大臣，左右大臣有的沉默，有的故意迎合赵高说是马，有的说是鹿，赵高就在暗中假借法律陷害那些说是鹿的人。以后，大臣们都畏惧赵高。
《指鹿为马》
【字面解释】指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。
【用法】作谓语、宾语、定语等。
【结构】兼语式
【近义词】混淆是非、颠倒黑白
【反义词】是非分明
【同韵词】装聋作哑、敲敲打打、涉笔成雅、动静有法
【谜语】点石成金
成语出处《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：；‘马也。’二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’问左右，左右或言马,以阿顺赵高;或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。“
注释：
1.为乱：作乱，指篡夺皇位。
2.验：试验。
3.二世:指秦二世皇帝胡亥。
4.阴中诸言鹿者以法：暗地里假借法律惩处那些直说是鹿的人。中：适合，这里指借法律条文扣以罪名。
5.左右：身边的人。
6.阿顺：阿谀顺从。
7.法：刑法。
注：1、选自《史记》2、赵高：是秦始皇的宦官令。
汉·陆贾《新语?辨惑》：秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰:‘丞相何为驾鹿？’高曰:‘马也。’王曰:‘丞相误邪，以鹿为马也。’高曰:‘乃马也。陛下以臣之言为不然，愿问群臣。’于是乃问群臣，群臣半言马半言鹿。”
译文：秦二世的时候，赵高驾着一头鹿随从二世出行，二世问他说：“丞相为什么驾着一头鹿呢？”赵高说：“这是一匹马啊！”二世说：“丞相错了，把鹿当做马了。”赵高说：“这确实是一匹马啊！（如果）陛下认为我的话不对，希望（陛下允许我）问一问群臣。”于是二世就问了诸位大臣，群臣之中一半说是马一半说是鹿。
成语典故秦二世时，赵高野心勃勃，日夜盘算着要篡夺皇位。可朝中大臣有多少人能听他摆布，有多少人反对
指鹿为马
他，他心中没底。于是，他想了一个办法，准备试一试自己的威信，同时也可以摸清敢于反对他的人。
一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，满脸堆笑地对秦二世说：“陛下，臣献给您一匹好马。”秦二世一看，心想：这哪里是马，这分明是一只鹿嘛！便笑着对赵高说：“丞相搞错了，此乃鹿也！”赵高面不改色心不慌地说：“请陛下看清楚了，这的的确确是一匹千里好马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢？”赵高一看时机到了，转过身，用手指着众大臣们，大声说：“陛下如果不信我的话，可以问问众位大臣。”
大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：这个赵高搞什么名堂？是鹿是马这不是明摆着吗！
当看到赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌地轮流盯着每个人的时候，大臣们忽然明白了他的用
意。一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。有些正直的人，坚持认为是鹿而不是马。还有一些平时就紧跟赵高的奸佞之人立刻表示拥护赵高的
说法，对皇上说，“此乃千里好马也！”
事后，赵高通过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪，甚至满门抄斩。
故事出自《史记·秦始皇本纪》。成语“指鹿为马”比喻故意颠倒是非，混淆黑白，不明是非。
相关人物赵高胡亥做了皇帝后，赵高对胡亥说：“陛下要注意，诸公子和大臣们正在为沙丘之谋而蠢蠢欲动啊！”二世一听，马上紧张起来，忙问赵高如何应付。赵高见时机已到，便煞有其事地说：“万全之策惟有‘换血’，铲除祸患。这样，陛下就可尽情享受人间乐趣了。”二世一听，乐得手舞足蹈。于是，一场“换血”大行动开始了。大批朝臣先后被杀，连二世的骨肉兄弟和同胞姐妹们都惨死在屠刀之下。最后连李斯都遭五刑腰斩，合家灭门。李斯一死，赵高便顶替他做了丞相，其族人、亲信都安插到了权要部门。赵高当了丞相后，成了秦朝的实际独裁者。渐渐地，他就想踢开二世自己做皇帝，但又担心群臣不顺从，于是就导演了一幕“指鹿为马”的闹剧。从此，群臣更加害怕赵高。
李斯秦相李斯，楚国上蔡（今河南上蔡县）人，是秦代著名政治家。在中国历史上声名显赫，功绩卓著。公元前247年，李斯来到秦国，当上了秦王政的侍卫,后任命为长史，又拜为客卿，协助秦王吞并六国，统一天下。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面屡建奇功。公元前210年，秦始皇死后，李斯为保全自己的利益，附和赵高伪造遗诏，立少子胡亥为帝。赵高篡权后又施展阴谋，诬陷李斯“谋反”，将其腰斩于市，并夷灭三族。
扶苏扶苏（？～公元前210年），秦始皇长子，是秦朝统治者中最具有政治远见的人物。他认为天下未
扶苏
定，百姓未安，反对实行“焚书坑儒”、“重法绳之臣”等政策，因而被秦始皇贬到上郡监蒙恬军。秦始皇死后，赵高等人害怕扶苏即位执政，便伪造诏书，指责扶苏在边疆和蒙恬屯兵期间，“为人不孝”、“士卒多耗，无尺寸之功”、“上书直言诽谤”，逼其自杀。
胡亥秦二世（前230年－前207年），嬴姓，赵氏，名胡亥，在位时间前210年—前207年，也称二世皇帝。是秦始皇第十八子（最小的儿子），长子扶苏的弟弟，从中车府令赵高学习狱法。秦始皇出游南方病死沙丘宫平台，秘不发丧，在赵高与李斯的帮助下，杀死兄弟姐妹二十余人，并逼死扶苏而当上秦朝的二世皇帝。秦二世即位后，宦官赵高掌实权。下令秦始皇后宫无子者皆令从死，在埋葬秦始皇时把全部工匠封死了在骊山陵墓里。征调材士五万人屯卫咸阳，令教射狗马禽兽。秦朝的暴政激起了公元前209年的陈胜、吴广起义。左丞相李斯与右丞相冯去疾、大将军冯劫纷纷请奏停止修建阿房宫，减轻各种苛捐杂税。二世听信赵高谗言，诛杀李斯，迫使冯去疾和冯劫自杀。二世三年七月，章邯、王离投降项羽，刘邦攻下武关，赵高惶恐。前207年赵高与其婿咸阳令阎乐合谋，逼胡亥自杀于望夷宫。临死前二世说只愿当万户侯，阎乐不准，遂自杀，时年24岁。以平民之礼葬。墓地在今西安市雁塔区曲江乡曲江池村南缘台地上，称胡亥墓。
成语示例◎东床已招佳婿，何似以羊易牛；西邻纵有责言，终难指鹿为马。（明·冯梦龙《醒世恒言》卷七）
◎你说的话虽不是指鹿为马，却也是以羊易牛。（清·李渔《怜香伴·拷婢》）
◎坏人常常指鹿为马，颠倒是非，真是不应该。
◎他是当大官的人，他应该明辨是非。如果故意指鹿为马，混淆视听，终会让人讨厌。
疑邻窃鈇
导读
《吕氏春秋》战国末年秦相吕不韦的门客们编纂的一部著作，共26篇，属杂家。该书保存了不少先秦的文献资料，具有重要的文献价值。据说书成之后曾出布告，称有能增减一字者赏千金，以此也可知其文学价值。
这则寓言故事生动地说明，情感的变化往往对理性的判断起着重要的影响作用
注音：yílínqìefū
《吕氏春秋·去尤》
原文:
人有亡鈇者①.，意其邻之子⑤。视其行步，窃鈇也；颜色②.，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为⑥.而不窃鈇也③.。俄而，掘于谷而得其鈇④.。他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。其邻之子非变也，已则变矣；变也者无他，有所尤也⑦.。
字词注解:
①.鈇（fū）：通“斧”。
②.颜色:脸上的神色表情。
③.无为而不:没有一样不像。
④.抇其谷:掘.谷:山谷,山沟。
⑤.意：通“臆”，猜测。
⑥.为(wéi)：动作，做法。
⑦.有所尤：即被偏见所蒙蔽.尤，通“囿(yòu)”，局限。
要点导引:
这则寓言说明,主观成见,是认识客观真理的障碍.当人带着成见去观察世界时,必然会歪曲客观事物的原貌.不可以戴着有色眼镜看人，不然会产生严重可笑的后果。
原文解释:
从前有个丢了一把斧子的人。他怀疑是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是偷斧子的人；看那人的脸色神色，也像是偷斧子的人；他的一言一行，一举一动，无一不像偷斧子的人。
不久，丢斧子的人在山谷里挖水沟时，掘出了那把斧子，再留心察看邻居家的儿子，就觉得他走路的样子，不像是偷斧子的；他的脸色表情，也不像是偷斧子的；他的言谈话语，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一举一动，都不像偷斧子的了。变的不是邻居的儿子，而是自己的心态。变的原因也没有其他，是被偏见所蒙蔽。
东施效颦
东施效颦：成语，效：仿效；颦：皱眉头。比喻胡乱模仿，效果极坏。西施是中国历史上的“四大美女”之一，是春秋时期越国人，有心痛的毛病。犯病时手扶住胸口，皱着眉头，比平时更美丽。同村女孩东施学着西施的样子扶住胸口，皱着眉头，因其本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让人更加厌恶。
原文
西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。
翻译：
西施心口疼所以皱着眉头在乡里，乡里的一个长得丑的人（东施）看见了，觉得很漂亮，回家后也捂着自己的心口在乡里。村中的富人见了她，牢牢地关着大门不出去；穷人见了她，带着妻儿躲开（她）走。（东施）知道皱着眉头会很美，却不知道皱眉头为什么会美。
注释：
西施：春秋时越国有名的美女。
病心：心口疼。
颦：皱眉头。
去：躲开，避开。
里：乡里。
挈：本意是用手提着，在此是带领的意思。
美之：认为她这个姿态很美。美，认为美。
彼知颦美：她只知道皱着眉头美。
文章赏析：
文中运用夸张手法的句子是：其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。
道理
不能盲目的去模仿，一味的模仿别人的话，要不然就会适得其反。每个人都要根据自己的特点，扬长避短，寻找适合自己的形象，盲目模仿别人的做法是愚蠢的。不能“邯郸学步”！
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