下面是文案网小编分享的四书五经中的五经指的是(2)作文 四书五经中的五经指的是什么书文案，以供大家学习参考。
四书五经中的五经指的是(2)作文 四书五经中的五经指的是什么书文案：
《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是各种变化, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经;大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术;它也是中医之子向更高层次学习的门槛。如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》分为三部，炎帝部落所编用成为连山易，黄帝部落所编用成为归藏易，而另一部则由周文王写为《周易》。连山易以艮卦为首卦，流行于夏朝，归藏易以坤卦为首卦，盛行于商朝，2005年，《连山》与《归藏》都已失传，是我国古代文学一大损失。《连山》与《归藏》是占卜之书，《周易》则是周文王以伏羲八卦为基，卦卦相合，形成了阐述宇宙一切物质事物运转消亡规律的六十四卦。 又由周文王改写，孔子也曾为《易经》编写过《十翼》。《易经》本是反映变化的哲学古书，长久以来被用随机数选取作筮辞用。中国的易经博大精深，高煜翔多年的《易经》研究，提倡辨证研究中国古典文化，用物理的方法来诠释易经。
孔子所著《春秋》一书本名《麟经》，相传孔子编纂此书时，有一猎户背一奇形怪兽请教孔子所猎者为何物，孔子见状大惊曰：麒麟本是太平兽，缘何生来不逢时。自此便停著《春秋》，三年后孔子亡故。后人以此典故称孔子所著《春秋》为《麟经》，奉为四书五经之一。之所以以“春秋”一词命名史书，而非“冬夏”，是因五行学说中，“春秋”之位相应“东西”二方，东为木、西为金，金木为篆，故可标禀历史;金木为实，故可以史为鉴。有此缘故，故名“春秋”。而“冬夏”二季相应为“水火”，是阴阳变化之极，变化不定，故此不以此立说，亦不称物为“南北”也。《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年(前722)，迄于鲁哀公十四年(前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇(原三百十一篇)，是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”(《史记·孔子世家》)，据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《诗经》还有“赋”、“比”、“兴”这三个修辞手法。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也 。”《诗经》305 篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生;公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅 8 岁 。 因此近代学者一般认为删诗说不可信 。 但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，”可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来 ，成为今之所见的诗歌总集。《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的 ，分为风 、 雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣 。共160篇 。大部分是民歌 。②雅 。即朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐 ，大部分为贵族的作品， 即所谓正声雅乐 。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。除《小雅》中有少量民歌外，
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周(春秋中期)，约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”(《朱子语类·卷八十七》)，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》;另一种，也便是我们所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《春秋》是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。《公羊传》与《谷梁传》是为解春秋之笔法，释《麟经》之精妙，但于《麟经》并无后续纪年。《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。是孔子所著《麟经》之续，同为鲁国编年体史书，故与《麟经》并列。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成(又有说是鲁国历代史官所写)。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
《乐经》于战国时期失传。传说于秦始皇焚书坑儒之时被焚毁。
四书五经中的五经指的是(2)作文 四书五经中的五经指的是什么书文案：
一、文史典籍：
“四书”：指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。
“五经”：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。
“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。
“四库”：经、史、子、集
《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴
六艺：也称六经，即礼、乐、射、御、书、数
二、朝代传说：
“三代”：夏朝、商朝、周朝
“三皇”：传说之一是“伏羲、女娲、神农”
“五帝”：据《史记》载为：黄帝、颛顼(zhuān xū )、帝喾(kù)、唐尧、虞舜
三、地理：
“三山”：相传神仙所居住的山：蓬莱、方丈、瀛洲。
“五岳”东岳泰山(今山东省)，西岳华山(今陕西省)，南岳衡山(今湖南省衡阳市境内)，北岳恒山(位于山西省浑源县境内，主峰天峰岭，海拔2017米，被誉为“塞外第一山”。 恒山是著名的道教圣地和旅游胜地。现为首批国家级重点风景名胜之一，是山西省十佳旅游景点之一)，中岳嵩山(今河南省登封市西北)。
“九州”：传说中的我国上古行政区划，后成为中国的别称。九州，不同时代有不同州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。后来又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州。一般地说，“九州”泛指中国。例如：九州生气恃风雷，万马齐喑究可悲。(清龚自珍《己亥杂诗》)
赤县：古人把中国称作“赤县神州”。例如：毛泽东《浣溪沙·和柳亚子先生》：长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗，诗人兴会更无前。
海内：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。
四海：指天下、全国。
“六合”、“八荒”：都泛指天下。
例：汉贾谊《过秦论》：
1、秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室;有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
2、及至始皇，奋六世之余烈，振长策而驭宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执捶拊以鞭笞天下，威振四海。
江河：古代文章中专指“长江、黄河”。
三国：指东汉后分裂成魏、蜀、吴。
三秦：指潼关以西的关中地区。
山水阴阳：古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阳。
古代别称：南京(建康、金陵、江宁、白下)
四、其它：
1.五行：指金、木、水、火、土
2.五谷：上古对粮食作物的统称。(即稷、黍、麦、菽、稻)
3.五味：指酸、咸、甜、苦、辣
4.六畜：六种家畜：马、牛、羊、猪(豕)、狗(犬)、鸡
5.文房四宝：笔、墨、纸、砚
6.文人四友：琴、棋、书、画
7.花中四君子：梅、兰、竹、菊
8.岁寒三友：松、竹、梅
9.六书：象形、会意、指事、 形事、转注、假借
10.连中“三元”：凡在乡试、会试、殿试中连续获得第一名的即连中。解元(乡试第一名)、会元(会试第一名)、状元(殿试第一名)。
11.五声：五个音级。也称“五音”，即我古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhi)、羽。
12.四大民间故事：《梁山伯与祝英台》、《牛郎织女》、《白蛇传》、《孟姜女》;中国古代四大名著：罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩《西游记》曹雪芹、高鹗《红楼梦》(曹雪芹前八十回，高鹗后四十回)。
13.三老：古代分管教化的乡官。
14.及第：指科举考试中选，应试未中叫落第、下第。
15.童生试：也叫“童试”。包括县试、府试和院试三个阶段。院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学习，所以又叫入学考试，应试者不分大小都叫童生。
16.科举试：正式的科举考试分三级：乡试、会试、殿试。
乡试：(称秋闱或大比)每三年在省举行一次，秀才才有资格参加考中为举人。第一名称解元。
会试：在乡试后第二年春天在京城礼部举行(称春闱或礼闱)参加者必须是举人，考中称贡士。第一名称会元。
殿试：由皇帝主持，贡士有资格参加，考中称进士。第一是状元，第二名是称榜眼，第三名是称探花。合称三甲鼎。光绪三十年(1905年)因各地推行学校教育，科举制度被废止。
17.《尔雅》：我国最早的释词专著，也是世界上第一部成体系的词典。
18.“风雅”，指《诗经》里的国风和《楚辞》里的《离骚》，常用作代指文学才华。
19.《诗经》：是我国最早的一部诗歌：总集共305篇，按音乐性质分“风、雅、颂”三大类。
20.顿首：古代一种拜礼，为“九拜”之一。俗称叩头。
21.稽首：古代的拜礼。为“九拜”之一，行大礼。
22.跪：古代两膝着地，耸身挺腰、臀不沾脚跟。
23.伯(孟)仲、叔、季：兄弟行辈中长幼排行次序。
24.五更：我国古代把夜晚分在为五个时段，用鼓打更报时，也称“五鼓”或称五夜。一更19—21点，二更21—23点，三更23—1点，五更3点—5点。
25.四时：指春、夏、秋、冬四季。正、二、三月为春季分别称作孟春、仲春、季春(三春);四、五、六为夏季分别称作孟夏、仲夏、季夏(三夏)秋季、冬季以此类推。
四书五经中的五经指的是(2)作文 四书五经中的五经指的是什么书文案：
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。今天小编节选了一部分给大家阅读，欢迎查阅。
【里仁第四】
4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”
4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”
4.13 子曰：“能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何?”
4.14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”
4.15 子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4.23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”
【公冶第五】
5.1 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
5.2 子谓南容：“邦有道，不废;邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
5.3 子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
5.4 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
5.5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞?”
5.6 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
5.8 孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也;吾与女弗如也。”
5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也;于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚?”
5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
5.17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也?”
5.19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色;三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”
5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
5.21 子曰：“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
5.22 子在陈，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
5.24 子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
5.27 子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【雍也第六】
6.1 子曰：“雍也可使南面。”
6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然。”
6.3 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋!以与尔邻里乡党乎!”
6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子 且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”
6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
6.8 季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”
6.9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上矣。”
6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
6.11 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒!无为小人儒!”
6.14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
6.16 子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣!”
6.17 子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
6.21 子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
6.24 子曰：“齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。”
6.25 子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”
6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”
6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫!”
6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”
6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
四书五经中的五经指的是(2)作文 四书五经中的五经指的是什么书文案：
“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”这句话出自《论语》，是我最喜欢的名言之一。每当读起这些古典名着时，都不禁会赞叹起瑰丽的中国文化，四书：《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》，五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。这些灿烂的瑰宝已经在世界文化史、思想史上有着极高的地位。
“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的意思是看见贤人要想着向他看齐，看见不好的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。这句话教导我们正确的学习态度是向一切人学习，随时随地要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师;不善人，善人之资。”
虚心求教是一个人最重要的品质，遇见不懂的要及时请教别人，努力与别人看齐。如果人们没有“见贤思齐”这种精神，那么你，你还是原来的你，不会有任何前进的步伐，生活也就不会有动力，而动力决定着你的成败!
因此，我们应该有着“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的这种精神!
结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《四书五经中的五经指的是(2)》作文的经历，对《四书五经中的五经指的是(2)》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《四书五经中的五经指的是(2)》作文呢?下面是小编收集整理的《四书五经中的五经指的是(2)》，希望对大家写《四书五经中的五经指的是(2)》有所帮助