下面是文案网小编分享的《人间词话》习题3作文 人间词话阅读理解答案文案，以供大家学习参考。
《人间词话》习题3作文 人间词话阅读理解答案文案：
《人间词话》习题
王国维(1877—1927)，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。浙江海宁人。近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论家，哲学家，国学大师。生平著述62种，批校的古籍逾200种。收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。
《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。
一、注音
澹澹________憔悴________
蓦然________阑珊________
胸襟________矫揉________
二、解释词义
格
观
致
效
三、古今异义
然二者颇难分别
古义____________今义____________
此在豪杰之士能自树立耳
古义____________今义____________
入乎其内，故有生气
古义____________今义____________
四、指出加点词的活用类型并释义
亦必邻于理想故也________
持此以衡古今之作者________
五、分析句式类型
故一优美，一宏壮也________
喜怒哀乐，亦人心中之一境界________
恐为晏、欧诸公所不许也________
六、积累名句
有我之境，以我观物，________。无我之境，以物观物，________，________。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“____________。”此第一境也。“____________。”此第二境也。“______________。”此第三境也。
诗人对宇宙人生，________，________。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。
答案：
一、dànqiáomòshānjīnróu
二、格：名词，格调动词，推究名词，规格名词，标准动词，抵挡
观：动词，观看动词，观察动词，看名词，景观名词，建筑物的一种
致：名词，情趣动词，到达动词，达到动词，表达谢意动词，遭到名词，情趣
效：动词，仿效名词，功效动词，模仿动词，效力动词，有成就动词，授
三、古义：区别今义：离别；辨别
古义：有才华的诗人今义：才能出众的人
古义：生机今义：不愉快；生命力
四、名词活用为动词，接近名词活用为动词，衡量
五、判断句判断句，省略句被动句
六、故物皆著我之色彩故不知何者为我何者为物
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处须入乎其内又须出乎其外
一、基础巩固
1．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是()
A．此理想与写实二派之所由分由分：区别
B．此在豪杰之士能自树立耳树立：建树
C．那人却在，灯火阑珊处阑珊：辉煌
D．无矫揉妆束之态妆束：妆扮
2．下列语句中加点的“之”，用法不同类的一项是()
A．故物皆著我之色彩
B．有我之境，于由动之静时得之
C．东坡之词旷，稼轩之词豪
D．持此以衡古今之作者，可无大误也
3．下面的诗句属于“有我之境”的一项是()
A．明月出天山，苍茫云海间
B．星垂平野阔，月涌大江流
C．明月松间照，清泉石上流
D．片云天共远，永夜月同孤
4．对下列诗句理解不正确的一项是()
A．“采菊东篱下，悠然见南山”中“见”字用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。
B．“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，用通感的手法，把视觉感受变成听觉感受，逼真地刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情，是“有我之境”。
C．“云破月来花弄影”中的“弄”字，细致描绘出微风中、月色下，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及对春色阑珊的惋惜，是“无我之境”。
D．“春风又绿江南岸”的“绿”是形容词用作动词，和煦春风吹拂，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神，是“无我之境”。
二、文本研探
阅读文本选段，完成5～9题。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
5．下列对“词话”有关内容的分析和概括，最恰当的两项是()
A．诗词有境界才是上乘之作。有境界，作品自然格调高迈、必有名句。五代、北宋之词之所以独到绝妙，就是因为有境界。
B．从创作手法上看，“境”有“造境”和“写境”之分，二者界限分明。西方的“理想派”和“写实派”就是这样区分的。
C．“有我之境”宏壮，“无我之境”优美。写“有我之境”者多，写“无我之境”者少。豪迈杰出者写的都是“无我之境”。
D．诗词创作与作者本人的胸襟、气度等息息相关。如果没有苏轼和辛弃疾的旷达豪放，却要学他们的风格，就像东施效颦。
E．大家之作，言情沁人心脾，写景悦人耳目，语言自然，极少矫揉造作。因为他们看到了事物的本质，了解的道理很透彻。
6．下列加点词的意义，解释不正确的一项是()
A．所写之境亦必邻于理想故也邻：接近
B．蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处阑珊：明亮，辉煌
C．其写景也必豁人耳目豁：使……通达，开阔
D．持此以衡古今之作者，可无大误也衡：衡量
7．下列诗句按“有我之境无我之境”分类，正确的一项是()
①惊涛拍岸，卷起千堆雪
②感时花溅泪，恨别鸟惊心
③片云天共起，永夜月同孤
④小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中
⑤沙上并禽池上暝，云破月来花弄影
⑥平芜尽处是春山，行人更在春山外
A．①②③⑤④⑥B．①④⑤⑥②③
C．②③④⑥①⑤D．①③⑤⑥②④
8．结合第7题提供的诗句，简要说明怎样区分“有我之境”和“无我之境”。
答：________________________________________________________________________________
9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
____________________________________________________________________________
(2)无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。
____________________________________________________________________________
三、深化扩展
阅读下面的文言文，完成10～14小题。
宋汝为，字师禹，丰县人。靖康元年，金人犯京师，阖门遇害，汝为思报国家及父兄之仇。建炎三年，金人再至，谒部使者陈边事，遣对行在①。高宗嘉纳，特补修武郎，奉国书副京东运判杜时亮使金。
时刘豫节制东平，丞相吕颐浩因致书豫。汝为行次寿春，遇完颜宗弼②军，不克与时亮会，独驰入其壁，将上国书。宗弼盛怒，劫而缚之，欲加僇辱③。汝为一无惧色，宗弼顾汝为不屈，遂解缚延之曰：“此山东忠义之士也。”命往见豫，汝为曰：“愿伏剑为南朝鬼，岂忍背主不忠于所事。”力拒不行，乃至京师，濒死者数四。
豫僭号④，汝为持颐浩书与之，开陈祸福，勉以忠义，使归朝廷。豫悚而立曰：“使人！使人！使豫自新南归，人谁直我，独不见张邦昌之事乎？业已至此，夫复何言。”即拘留汝为。然以汝为儒士，乃授通直郎、同知曹州以诱之，固辞。
绍兴十三年，汝为亡归，作《恢复方略》献于朝，且曰：“今和好虽定，计必背盟，不可遽驰。”时秦桧当国，置不复问。高宗忆其忠，特转通直郎。
久之，有告汝为于金人以蜡书言其机事者，大索不获，寻知南归。桧将械送金人，汝为变姓名为赵复，徒步入蜀。汝为身长七尺疏眉秀目望之如神仙杨企道者遇之溪上企道曰必奇士也。款留之，见其议论英发，洞贯古今，靖康间离乱事历历言之，企道益惊，遂定交，假僧舍居之。
桧死，汝为曰：“朝廷除此巨蠹，中原恢复有日矣。”企道劝其理前事，汝为慨然太息曰：“吾结发读书，奋身一出，志在为国复仇，收还土宇，颇为诸公所知，命缪数奇，轧于权臣，今老矣，新进贵人，无知我者。”汝为尚气节，博物洽闻，饮酒至斗余，未尝见其醉，或歌或哭，涕泪俱下。
(选自《宋史·宋汝为传》，有删节)
注：①行在：指天子所在的地方。②完颜宗弼：金兀术。③僇辱：僇lù，羞辱。④僭号：冒用帝王称号。
10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()
A．谒部使者陈边事陈：陈述
B．独驰入其壁壁：营地
C．桧将械送金人械：刑具
D．假僧舍居之假：借
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是()
A．①汝为思报国家及父兄之仇
②此山东忠义之士也
B．①宗弼盛怒，劫而缚之
②豫悚而立曰
C．①然以汝为儒士
②同知曹州以诱之
D．①志在为国复仇
②颇为诸公所知
12．下列文句中，给画波浪线的语句断句正确的一项是()
A．汝为身长七尺\/疏眉\/秀目望之\/如神仙\/杨企道者\/遇之溪上\/企道曰\/必奇士也
B．汝为身长七尺\/疏眉秀目\/望之如神仙\/杨企道者\/遇之溪上\/企道曰\/必奇士也
C．汝为身长\/七尺疏眉\/秀目望之\/如神仙\/杨企道者遇之\/溪上企道曰\/必奇士也
D．汝为身\/长七尺\/疏眉秀目\/望之\/如神仙\/杨企道者遇\/之溪上\/企道曰\/必奇士也
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()
A．宋汝为在寿春单独将国书交给宗弼，宗弼盛怒，宋汝为临危不惧；见到刘豫后多次面临死亡危险，后来到了京师。
B．宋汝为先向高宗皇帝面陈边事，得到赞许；宋汝为逃回南宋后向朝廷献《恢复方略》，当时秦桧掌管国事，《恢复方略》被搁置不问。
C．秦桧下令捉拿宋汝为，宋汝为得到消息后改名换姓，徒步入蜀，与杨企道结为至交；秦桧死后，杨企道劝他回朝廷被他婉拒。
D．家仇国恨集于一身，宋汝为立志复仇报国，只是命运多舛，均无法实现，常常借酒浇愁，以泪洗面。
14．根据具体要求分别完成下列各题。
(1)将下列句子翻译为现代汉语。
①开陈祸福，勉以忠义，使归朝廷。
____________________________________________________________________________
②业已至此，夫复何言。
________________________________________________________________________
(2)从文章中找出能体现宋汝为“尚气节”的两个事例。(可概括，也可引用原文)
____________________________________________________________________________
答案：
1．解析：C项，阑珊：稀疏。
答案：C
2．解析：B项，“之”为动词，意思是“到”。其余的“之”都是助词“的”。
答案：B
3．解析：D项，“共远”“同孤”有“我之色彩”，即体现出诗人的情感倾向。
答案：D
4．解析：D项，景物中包含作者的感情，应属于“有我之境”。
答案：D
5．解析：B项“二者界限分明”有误，文中说的是“二者颇难分别”。C项豪迈杰出者写的都是“无我之境”，不合文意，说法过于绝对。E项“极少矫揉造作”改为“毫不矫揉造作”。
答案：AD
6．解析：阑珊：朦胧、暗淡。
答案：B
7．解析：①⑤是无我之境“我”被隐去，与景物化合。
答案：C
8．①从感情上区分，“有我之境”感情外露，例如“感时”“恨别”“孤”“不堪回首”等词语表达了作者的强烈感情。“无我之境”感情内敛，一般不出现表达感情的词语。
②从景物上区分，“有我之境”的景物涂抹着作者的感情色彩，例如“花溅泪”“鸟惊心”“月同孤”“行人更在春山外”等都是作者的感情投射到外物上所营造的境界；“无我之境”中的景物则是诗人冷静客观的描绘，例如“惊涛拍岸，卷起千堆雪”“沙上并禽池上暝，云破月来花弄影”等，诗人的心境完全融化在客观静穆的景物之中。
9．解析：第(1)句翻译的重点是“邻”“故”等词。第(2)句翻译的重点是“由动之静”四个字。
答案：(1)因为大诗人所创造想象出的境界，一定会合于自然，所摹写的境界，也一定与理想的境界相近的缘故。(2)无我的境界，人只能从静观中得到。有我的境界，从由动到静时可以得到。
10．解析：C项，械：拘役；拘捕。
答案：C
11．解析：A项，助词，的；B项，表示承接\/表修饰；C项，表原因\/来，表目的；D项，替\/表被动。
答案：A
12．B
13．解析：A项“见到刘豫后多次面临死亡危险”有误。根据原文可知，宗弼让宋汝为去见刘豫，宋汝为宁愿被处死也不愿见他。
答案：A
14．(1)①向他陈述投降金人的祸害，用忠义的道理勉励他，想让(他)回归朝廷。
②(事情)已经到了这个地步，那还用说什么呢？
(2)①宗弼盛怒，劫而缚之，欲加僇辱。汝为一无惧色，宗弼顾汝为不屈，遂解缚延之曰：“此山东忠义之士也。”②汝为曰：“愿伏剑为南朝鬼，岂忍背主不忠于所事。”力拒不行；③授通直郎、同知曹州以诱之，固辞。④汝为变姓名为赵复，徒步入蜀。
参考译文：
宋汝为，字师禹，丰县人，靖康元年，金人侵犯京师，(宋汝为)全家被害。(宋)汝为想报国家与父兄的仇恨，建炎三年，金人再次侵犯京师，宋汝为拜见部使者陈述边境之事，部使者送他到皇帝的行营去陈述，高宗皇帝赞许并采纳他的意见，特增补他为修武郎，作为京东运判杜时亮的副手，奉送国书出使金国。
当时刘豫做东平节度使，丞相吕颐浩想通过宋汝为送信给刘豫。宋汝为行程中暂时停留寿春的时候，遇到完颜宗弼(金兀术)的军队，不(能够)与杜时亮相见，宋汝为独自驱马进入完颜宗弼军营，将要呈上国书。宗弼十分生气，劫持并捆绑了宋汝为，想加以凌辱。汝为全无惧色，宗弼考虑宋汝为不屈服，于是解开绳子接纳他，并说：“这是山东忠义之士呀。”并让他前往去见刘豫，宋汝为说：“只愿意被处死做南宋的鬼，怎能够忍心背叛朝廷，对所担任的使命不忠。”宋汝为坚决抗争不前行，最终才回到京师，濒临死亡的情境有四次。
刘豫称帝后，宋汝为拿着丞相吕颐浩的信给他，向他陈述投降金人的祸害(“祸福”可视为偏义复词，偏向“祸”)，用忠义的道理勉励他，想让(他)回归朝廷。刘豫惊惶失措地站起说：“你这个使者！你这个使者！让我自新南归朝廷，谁能以我为忠臣呢，难道不见张邦昌的事情吗？事情已经到了这个地步，那还用说什么呢？”就拘留了汝为。但因为汝是一名读书人，于是用授官职为通直郎、同曹州知府来利诱他，宋汝为坚决推辞。
绍兴十三年，汝为逃亡回归南宋，作《恢复方略》献给朝廷，并且说：“现在和好盟约虽然已经签订，考虑金人一定会违背盟约，不可立刻实行盟约。”当时秦桧掌管国事，把汝为的《恢复方略》置之不理。高宗记得他的忠义，特让宋汝为转任通直郎。
过了很久，有人向金人告发宋汝为用蜡书秘密地给南宋朝廷送机密情报的事，于是金人到处搜查却没有找到，不久(金人)得知宋汝为逃回南宋。秦桧将要捉拿宋汝为要把宋汝为送给金国，宋汝为改名为赵复，徒步逃到蜀地。宋汝为身高七尺，宽眉秀目，远远看去如同神仙一般。杨企道在溪上遇上他，说“这必定是一位奇人。”款待收留了他，见宋汝为谈吐不凡，洞悉古今，靖康间离乱事一一说来，企道更加惊讶，于是成了志同道合的朋友，借寺庙中让他住了下来。
秦桧病死后，汝为说：“朝廷没有了这个大害虫，恢复中原将指日可待了。”杨企道劝他(进朝廷重新)从事过去的政事，汝为慨然叹息说：“我从小读书，挺身而出，立志替国复仇，收复故土，(这份理想)颇被大家户熟知，(可是我的)命运不好，被权臣(秦桧)迫害，现在我已经老了，新任的掌权人，没人知道我。”宋汝为崇尚气节，博闻多识，饮酒能喝到一斗也不见他醉，有时唱歌有时痛哭，涕泪齐下。
《人间词话》习题3作文 人间词话阅读理解答案文案：
王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”其意在告诉人们，对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限性。可是又有多少人能做到如此的收放自如呢?
“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也……”读过庄子《逍遥游》的人，有几个不被他那不受约束追求绝对自由的思想所折服？庄子的文章，不拘一格而又变幻无穷，打破了世俗观念、世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种与其他诸子散文迥然不同的风格，表达出他的思想核心——绝对自由精神。一代文豪鲁迅先生称其文章“汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”其为文为人真够洒脱的了。不过深入其里而观之，也并非我们想象中的那么洒脱。文中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。
这种表面上自由洒脱，而在本质上拘束又牵绊的状态，其实就是庄子生活的本来面目。生活其中，当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。“庄生晓梦迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。这也许就是他人生境界中的最高境界吧!
与之相比，史铁生就不一样了。他由于疾病而在行动上失去了应有的自由。堂堂男儿，只能端坐在轮椅上续写人生，当时他无法接受这个事实，整天闭门不出，把心中的怨气都撒向他的母亲，抱怨老天的不公。可是经过长时间的思考，母亲的关爱，他才慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。直到他母亲的去世，才使他真正看透这世上的一切。从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。
沉湎于眼前的不自由之中，只会加剧我们内心对人生前途的迷茫和失望，一旦我们“出乎其外”，走出狭小的心房，便走进一个自由的天堂，一个广阔的宇宙，此时去眺看人生经历的挫折和苦难，原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。
这个世上，洋洋大观，虽然我们无法享受庄子的绝对自由，但像史铁生一样踏实地走向开朗人生还是可以做到的。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，许多事情换—个角度看，走出思想的局限会不一样，就会给人以新的启示。
如果我们能像庄子那样追求自由，享受生活，那么这世上就会多一些美丽“蝴蝶”，而少一些因钻牛角尖而痛不欲生的人了。如果我们能像史铁生那样品尝人生，追求生活，那么这世上就会多一些美丽“地坛”，而少一些因争名夺利而苦不堪言的人了。
《人间词话》习题3作文 人间词话阅读理解答案文案：
王国维先生在《人间词话》中说古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。在中国共青团成立100周年之际，看了央视的人物纪录片，我思绪翻飞，穿越时空，用“人间诗话”与王先生来一次唱和。第一境界：正是橙黄橘绿时王先生认为是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，即登高望远，确定目标和方向。在这个信息化、多元化的时代，既要有高远的目标，也要有合适的选择。面对“橙黄”“橘绿”，我们容易被眼前的利益迷惑，容易被当下的温柔消蚀，容易被高光的事物引诱。选择是事业的开始，“10-10-10”法则告诉我们，当处于多难处境时问问自己：这个选择在10分钟后、10个月后、10年后分别会有什么影响?选择时，摆在我们面前的往往是鱼与熊掌不可兼得。有位青年本是历史天才，当他听到收音机里 “九一八事变”的消息后决定改学物理，以振兴中国军力。他就是中国近代力学之父钱伟长。这是高尚的选择，这是伟大的取舍。我们既要向内看，这个选择是否适合自己，让其成为照亮心灵的光束，也要外向看，把“小我”融入“大我”，让选择成为义不容辞的责任。第二境界：天工人巧日争新王先生认为是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，即孜孜以求，不怕千辛和万苦。勇于追求、不懈追求是必须的，在这个大有可为的时代，我们不仅追求得到，还应追求创造。科学家、摄影家、建筑家都主张创造，创造是事业的高潮。创造，可以是立足传统，历史与现代相结合;可以是海纳百川，博采众人之长;可以是深入研究，抓住有利时机发展。在创造的路上不迷信权威，不盲从前人，敢于批判，敢于质疑。伽利略更爱真理，有了著名的斜塔实验;聂利挑战教材，发现蜜蜂发声器官。他们创造出来的产品是科学，更是精神。我们目前还是制造大国，要有信心成为创造大国。精巧的人工胜过天然，如果创造的脚步不停，那么太阳的光照每天都是新的。第三境界：风物长宜放远量
王先生认为“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，即下足功夫，有所成就和欣喜。
事业达到这一步，算是大功告成了。但这不是事业的终点，而是事业的又一起点。未来是事业的动力，古人立德立功立言，以求不朽。我们当用选择对接未来，用行动创造未来，去探索“未至之境”。事业的延续和传承，需要培养人才。你看，诸葛亮神机妙算，鞠躬尽瘁，可惜后继无人，蜀汉政权迅速衰亡。作为青年，未来可期，更是人才的主力军，当不负重托，追求长足发展。面向未来，有一颗永不满足之心。未来是无限风光，当放开眼界去打量。党团的百年历史，是一部用使命引领前路的百年辉煌史，走在伟大复兴的征程上，有无穷的远方，无限的未来，我们充满期待。慎重选择，勇于创造，赓续未来，是事业的三种境界，有先后顺序，也互为条件。选择和创造，是飞向未来的双翼，而未来又反过来引导选择和创造。事业和学问一样，也是永无止境的。当我们接过历史的接力捧，我们又在未来演绎精彩。
《人间词话》习题3作文 人间词话阅读理解答案文案：
人间词话
王国维的《人间词话》是对《人间词》创作实践经验的总结和理性把握。
张之洞“中学为体，西学为用”：“以忠孝为本，以中学经史之学为基，使学生心术以一归于纯正。而以后以西学其知识，练其艺能，务期他日成材，各适实用。”
一、“学无中西”-----兼容中西的学术文化观
王国维基本的学术立场是打破中西疆域，兼通并融贯中西文化。
二、“文学者，游戏的事业也”-----审美超功利的文艺观
王国维接受席勒、斯宾塞等人的游戏说，认为文学本质上是一种游戏，应热心地以游戏态度为之。《人间词话》第120则：诗人视一切外物，皆游戏之材料也。然其游戏，则以热心为之。故诙谐与庄重二性质，亦不可缺一也。他在《文学小言》中说：“余谓一切学问皆能以利禄劝，独哲学与文学不然。哺啜的文学，绝非真正的文学也。”他将文学家分为两类：职业的学学家和专门的文学家。前者是“以文学为生活”，将文学视作干禄求荣的工具；后者是“为文学而生活”，以文学为目的，甚至将生活艺术化，以血书写人生，实现艺术。王国维慨叹中国古代的文学美术大多数遭受功利主义的戕杀，没有独立的价值，文学创作托于忠君爱国劝善惩恶的伦理目的，则是“为人”而作，非“感自己之感，言自己之言”的“自为”。
诗人摆脱功利的束缚，便具有超功利的审美的艺术眼光，具有叔本华所说的“卓越的静观能力”，即审美的关照，王国维称之为“能观”。《人间词话乙稿序》说：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。”“能观”，是审美主体创造意境的最重要心理条件。诗人“能观”，于是眼中之所见，心中之所想，无往不是诗的境界艺术的境界。然而常人桎梏于功利观念之下，只能以实用的态度看待生活和景物，当然产生不了诗兴。作家以超功利的审美的心态从事文学创作，便能够敞开心灵，调动敏锐的艺术感受力去睹物兴情，创造意象。这样的创作室伫兴而就不必宿构的。在《人间词话》中，王国维多次强调词的创作“须伫兴而就”，是审美的直觉创造过程。这一方面是吸收了叔本华的“直觉论”，另一方面也是传统文论“兴会”说的引申发展。
三、“词以境界为上”-------以“境界”说为核心的词学理论
（一）“能写真景物、真感情者，谓之有境界”
《人间词话》的理论核心是“境界”说。“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”第一，“境界”是情与景的统一。第二，情景须真。联系王国维德词作来看，他所说的“真”不仅仅是真切的一己之情，而且是诗人对宇宙实底、人生本质、人类命运的终极关怀和体悟。第三，“真景物、真感情”得以鲜明真切地表达。
在《词话》第36则后，王国维又连续使用了“隔”与“不隔”概念，对境界说又偏重于从读者审美的角度上来补充。不论是写景还是写情，凡是直接能给人一种鲜明、生动、真切感受的则为“不隔”，所谓“语语都在目前，便是不隔”，也就是“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”。
（二）“造境”与“写境”
“有造境与写境，此理想之与写实二派之所由分。”他的造境与写境的思想，主要是接受了其他新观念乃至梁启超的影响。
（三）“有我之境”与“无我之境”
“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。故人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于动之静时得之。故一优美，一宏壮也。“无我之境”不是无感情、无个性的境界，而是一种对“无利害关系”的外物静观而产生的物我浑化的“优美之境”。所谓“有我之境”也不是指感情强烈个性鲜明之境，而是指“我”的意志尚存。且与外物有着某种对立的关系，当“外物大不利于吾人”而威胁着意志时观物所得的一种境界。
（四）“内美”与“修能”、“能入”与“能出”
王国维所谓的“内美”是建筑在他的“天才说”的基础上的。其“天才说”认为文艺“为天才游戏之事业，而不能以他道劝者也”，故内美是一种与生俱来的美质。所谓“修能”，亦即后天的修养。
“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。”入乎其内最终要求人们能体验到生活的本质在于“欲”，在于“痛苦”，以求“解脱”。出乎其外也是指能摆脱生活之欲，忘掉物我关系，从而对审美对象进行“静观”，创造能给人以暂时、求解脱的艺术美。
五、“一代又一代之文学”----“始盛终衰”的文体演变观
结语：在平平淡淡的日常中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。为了让您在写《《人间词话》习题3》时更加简单方便，下面是小编整理的《《人间词话》习题3》，仅供参考，大家一起来看看《《人间词话》习题3》吧