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隐士的时代作文 隐士时期文案：
隐士的时代
有人说“人生三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香”，三恨不记得了，也许因为我总觉得应该是“三恨生不逢时”。
“生不逢时”固然是悲哀的，纵有超绝的技艺。无人赏识，无人喝彩，一切都是孤芳自赏。但有人在生不逢时中找到了快乐，那便是隐逸山间、深居简出的文人们。
不知李白在吟咏“晋代衣冠成古丘”是何曾想到他们，不知黄庭坚在写下“青眼聊因美酒横”时可羡慕他们。晋代在中国历代历朝中确实算是荒谬之极了，出了个傻子皇帝晋惠帝，还有石崇王恺这样的大臣比富玩乐。倘若生在那时，真可谓“生不逢时”了。
但那些隐士们却展现了极其豁达的心态，若与他们为伍，必然是人生一大乐事。可以与阮籍对饮三天，领教比饮中八仙还要高超的酒量，还可以有机会看他闻名后世的青眼，肯定比鬼脸还有趣。也可以稽康打铁，体验他古怪的生活方式，还可以与左思吟诗写赋。当然，最自在的莫过于与陶渊明一起梦游桃源仙境，在漫步田园，尽享农家之乐。
自古隐退之士最多的便是在魏晋时代，在这样的年代里，高官厚俸已不是所有读书人的追求，因为大家了解了无权之人只能成为“涧底松”，最终“白首不见招”，所以归隐之风大行其道，由此便有了众多自在的文人。
隐逸的快乐可以说是一种最彻底、最纯粹的快乐，它源于强压后的放松，紧缚后的解脱，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，令人无比神往。
这样的生不逢时确实是幸运的，不用牵挂世俗，不用患得患失，身心完全醉心于自己喜爱的事物。统治者荒淫奢靡，进谏规劝完全是徒劳，忧国忧民也无济于事，“守拙归园田”成了最佳的选择。
这样的隐逸在其他时代可能很难实现的。“文景之治”、“贞观盛世”之时正当需要人才；遇到明成祖、唐太宗这样广开言路的明君又不会有归隐之心；国力衰弱、负隅顽抗时理当奔赴国难，于是，在晋代才涌现了如此众多的隐士
生不逢时是他们的遗憾，但时代赐予他们的又是另一种生活——可以傲然物外，遗世独立的生活状态。
隐逸是需要决心的，多数生不逢时的人内心受着巨大的煎熬，郁郁寡欢、终其一生。几度回首的辛弃疾、僵卧孤村的陆游，在报国无门后不得不投笔从戎；少年拏云的李贺，才调无伦的贾谊，只留得后人天妒英才的感叹；又有独钓寒江的柳宗元，月下独酌的李白，在亦官亦隐的生活中找不到方向。时代不眷顾他们后，他们无法自拔于理想，又不得不面对现实，使得自己陷入了痛苦。
隐士的时代作文 隐士时期文案：
古人有云：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”纵观古时隐士，他们看破红尘隐居于山林，这看似形式上的“隐”，却能排除世俗的繁扰嘈杂，凡事淡然处之，真正达到物我两忘的境界，是心灵上的真正升华。繁华都市，物欲横流，人们的追求也逐渐在变质，我们应该像这位音乐家一样“大隐隐于乐”，去掉浮华的外表，追求音乐的自身魅力，追求人生的纯美信念与价值。
常常有人问，人生的真正价值在何处?物质的享受、金钱的诱惑，利益的驱使这些都不应该成为人生所追求的真正价值。倘若我们的生活只有这些作伴，那么我们的生活便像那一潭死水，臭气熏天，毫无生气;我们的生活便像那笼中的囚鸟垂死挣扎，毫无自由;我们的生活便像那停止前行的小船，徘徊不前，没有方向。这样的生活价值何在?意义何在?
在现代快速的生活节奏里，我们随处可感受到浮躁的人心，人们过多地追求外表的华丽，人们开始在物质上反反复复进行攀比，那些最纯真的信念，最美好的理想，往往在和人们背道而驰。人们爱上了繁华艳丽的虚荣，爱上了浓装艳抹的快感，殊不知清新淡雅才是最美，不知简单朴素才是最好。
纵看现代科技发达的社会，色彩纷呈的电视节目都一一呈现在人们眼前，很多节目开始通过恶搞，开始通过不断作秀来吸引观众的眼球。节目除了娱乐观众，本身没有什么真正的价值所在。
诸如大家耳熟能详的“凤姐”，“犀利哥”，像这样一些人被网络推手推出来，个人认为是没有什么实质意义的，然而媒体却大肆渲染，这样的媒体舆论导向，到底让人们追求的是怎样一种价值观，有没有一点激励人生的作用在里面?有没有一点教育市民的意义在里面?试问这样的节目，怎样去提高我们全民族的高尚素质?怎样去建设我们的文明现代化国家?怎样去壮大我们民族的信念?
娱乐圈的高调炒作更是让人们不能分辨事情的真伪，人们被谎言所包围，被欺骗所诱导。在一双双大手的包装策划下，事实的真相被蒙上一层雾雾的纱，事实的真相被狠狠隐藏。人们看到的只是明星们那张艳丽秀美的外表，其实只是一副丧失生气的皮囊。要懂得在浮华背后找内容，找本质，找事实的真相，不能被现实的巧妙伪装牵着鼻子走。要坚持自己心中的信念，要做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
当然，现实生活中也不乏那些坚持自己信念，坚持自己理想的人。他们在自己的岗位默默坚守，为的只是完成心里那小小的纯美心愿，为的只是守牢心里那小小的信念。
看那最可爱的人——我们的解放军战士。他们离开心爱的亲人，独自一人去到远方，不管严寒酷暑，他们咬紧牙关，默默地坚守在祖国的边疆，没有怨言，没有牢骚，甘心情愿，为的只是保卫边防，为的只是保卫国家，为的只是让人们过上安居乐业的生活。这都是出自他们心中那坚定的信念，是那信念让他们有了超出常人的坚忍力量，他们的人生内容是丰富的，意义是非凡的。
再看那一个个白衣天使，宛若天仙下凡，那样的白是温婉善良的。他们不怕脏，不怕累，他们为每一个病患送去温暖，送去关怀。他们把每一个病患都当做亲人一样悉心照料，他们的心愿很小很纯，只为了让病患能快一点解除病痛给他们带来的折磨，只为了看到那一张张无忧无虑、轻松快乐的笑脸。他们所追求的就是这样一种简单平凡的生活，他们才是真正活出自己生命价值的可爱善良的人。
浮华背后才是真，要揭开掩盖的那层面纱，努力寻求事物的真相。坚定心中的信念，实现人生的真正价值。人生的价值，庸夫用享乐多少来衡量，英雄用创业多少来计算。思想的差异造就了世界上形形色色的人们。只有坚定心中的信念，才能有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的隐忍之志，才能有“不以物喜，不以己悲”的淡定之志，才能有不被物役的超然之志。
去掉浮华，接受平凡;去掉伪装，接受本质;去掉艳丽，接受素雅。让心中那坚定的信念化作一泓清泉，照亮人生的彷徨;让心中那坚定的信念化作一团熊熊烈火，燃起人生的希望;让人生那坚定的信念，化作一道道绚丽的彩虹，绽放人生的光彩。
隐士的时代作文 隐士时期文案：
陶渊明的飘淡，即使到了今天，也仍能从几页文字中读出，一种隐逸之美。他就是隐士，在残破简陋的草庐里也能饮酒赋诗自得其乐的人。
很难想象，在一个无米无炊的境地怎么才能活得如此自在。没有大悲大怨，反而还透出几分乐的味道。也许这正是陶渊明之所以为陶渊明的原因吧！东晋，一个遥远且陌生的年代，从容不迫地走出了中国文化屈指可数的几个人物，陶渊明首当其冲。《桃花源记》，《归去来兮辞》无不是脍炙人口的佳文，而每一篇的内容虽不一样，但作者对美好的向往却始终如一。正因为这种追求，他才毫不犹豫地辞官隐居。
后来的中国文人仕途失意时首先想到的便是陶渊明，苏东坡也曾说过“渊明吾师也”是否也是因此？恐怕更多程度上还是他的文章吧！陶渊明从来就是为自己而写，这在中国是为数不多的。因为隐居才可能这样，以此来舒展自己。读别人文章的时候，总觉得有一道门槛客客气气地把人挡在外面，而读陶渊明的，却就像在叩问自己的心灵，使得心灵深处无法表达的部分得以舒缓。正是这种心灵的共鸣，才让这千百年来无数的士大夫这么推崇陶渊明。陶渊明的文章就像是冷雨的街头永远温馨的客栈，暴雨狂风大海上的安宁港湾。
可以这样说，整部中国历史上像陶渊明这样的，仅此一人。上古隐士的残文断章古怪而深奥，竹林七贤又有一股反叛的情绪。论隐士之文，陶渊明是当之无愧的无冕之王。当然，在西方还是找得出相似的，在千年后的美国，梭罗独自来到了瓦尔登湖旁住下，像极了当年的陶渊明。而他的《瓦尔登湖》也与陶渊明的意向有异曲同工之妙。
在陶渊明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。可是这样的人现在却越来越少，这不可谓不是一个悲哀。
当看着陶渊明的《归去来兮辞》时，是否听到了一个高亢嘹亮的声音在舒啸？“归去来兮，田园将芜胡不归？”
隐士的时代作文 隐士时期文案：
南京师范大学教授陈传席先生，把中国古代隐士分为十种。
完全归隐：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，他们与为仕而隐完全没有干系，即使有时机有环境有条件，甚至朝廷派人来多次延请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。
仕而后隐：这种类型的隐士在中国古代很多，当过官，因为对官场不满而解冠归去。这其中，名气最大的是陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名。但陈传席认为在陶渊明归隐之后就变成“真隐”了。
半仕半隐：此类人先是做官，但后来不愿做了，但辞官又无保于生计，于是虽做官，却不问政事，过着实际的隐居生活，虽然不具有隐士的名分，但却有隐逸思想，如唐之王维。
忽仕忽隐：如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去。陈传席先生评价这种人不果断，拖泥带水，并说王蒙创造了拖泥带水皴，董其昌的画用笔含糊不清，太暗而不明，就和他们的性格有关。
隐于庙堂:这类隐士，虽然做官，但不执着于政事，陈传席评价之为随波逐流，明哲保身，对国家危害最大。
似隐实假:如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。
名隐实官:如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。
以隐求仕：通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用在考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗，他曾对友人指着终南山说：“此中大有嘉处。”
无奈而隐：此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。这一批人也不是真正意义上的隐士。
真隐而仕：此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如殷商时伊尹、元末的刘基，名气最大的是诸葛亮。
古代的隐士撷趣()
一，恬乐自适的荣启期
荣启期是春秋时代人，隐居不仕。家贫无衣，经常只披着一块鹿皮用草绳系着。生活如是清苦，可荣启期却鼓琴而歌，感到很快乐。一次，孔子东游泰山见到了他，问道：先生乐在何处?荣启期回答说,使我快乐的东西很多，比如说：人为万物的灵长，我能够作为一个人，这是第一乐；在男女性别中，男尊女卑，我贵为男人，这是第二乐；人的寿命有限，有许多人在襁褓中就死去，而我能活到九十岁，这是第三乐。即此三件，就够我一生享用。
二、无视遗金的披裘公
披裘公是春秋吴国人，其真实姓名无人知晓，因为他一年四季常披着一块羊皮，大家就干脆以“披裘公”来称呼他。一天，吴国王室贵族延陵季子出游，见路上有人遗失的几个钱。这时，披裘公正好从山上打柴而回。时当盛夏。延陵季子见他披着羊皮，背负着一大捆柴，步履蹒跚，挥汗如雨下，显得是又老又贫。便顺便叫他把路上的钱拾去，披裘公听了，感到奇耻大辱，把镰刀抛在地上，闭着眼睛摆着手说：
“先生外表看起来是个身份很高有学问的人．而实质上见解很鄙陋，言语很粗野。我夏天披裘负薪，自食其力，难道是捡路上钱的人吗?”延陵季子知道他是位隐者子，便请问姓名，披裘公说：“你是一个徒有其表的人，
我的姓名不值得对你说!”说罢径去。延陵季子伫望良久，嘘唏感叹。
三、怡然自足的严遵
西汉蜀地人严遵，字君平，也是一个不求仕禄的有道君子。在成都隐居的时候，以占卜算卦为业，每日收入到一百钱左右，估计一天的生活费已经够用，便收起摊子，闭门著书。虽然他自感生活充实，可别人并不以为然。当时，同郡有位富人叫罗冲，问他：“你怎么不去居官求禄?”严遵含含糊糊地回答说去不了，富人便以为他缺乏车马盘缠，慷慨地为他准备停当，催其上路。严遵平静地说：“你误会了。我只不过感到精神疲惫，井非物用不足。你以钱财接济我，这也说不过去。因为在这方面，你是缺乏的而我是有余的。”富人嗤笑道：“我有家资万贯，而你却无隔宿之粮。你这不是空口说白话吗!”严遵摇头叹息道：”个中情形不说你也不知。比如说你吧，以前我曾在你家投宿，在夜深人静时，你仍在营营计较，不分昼夜，从来没感到过满足；而我为人占卜，坐在家里而钱自至，吃饭穿衣无所缺憾，并且有几百钱扔在屋角，不知道怎么用，上面的灰尘都积有一寸来厚。这不明明是我有余而你不足吗!”富人羞惭雨退。
四、卖不二价的韩康
东汉韩康虽然是位隐士，可开始并不想离群索居，只愿隐姓埋名，与人无涉相忘。为了生活，常到山中采药，卖于长安以糊臼。他卖药的价钱说一不二，三十年来都是如此，当地一位少女到他那里去买药，讨价还价，他仍是一钱不让。少女十分恼怒，说道：“难道你是韩康吗?怎么这样死板。”韩康从一位陌生少女的口中听到自己的名字，真是如雷轰耳，目瞪口呆。心想自己隐姓埋名来卖药就是为了不让人知，现在就连一个小女子都知道有我，这么行藏不密，还卖什么药。因而隐遁到霸陵山中去，不知所终。
五，与丑妻偕隐的梁鸿
梁鸿字伯鸾，早年丧父，家道中衰，因而在苦读之外，兼以牧羊。曾因不慎失火。祸及邻舍：梁鸿以所牧羊逐一赔偿，邻居犹以为不足，梁鸿说：“我没有别的财产了，就卖身为你做几年事吧。”旁人察觉出梁鸿并非一般的人，因而责备这个邻居，要他敬重梁鸿并归还羊。梁鸿不接受，回归乡里。
梁鸿出名后，许多人家要把女儿嫁给他，他一概回绝。当时他的同乡姓孟的人家有个女儿名光，模样肥黑而丑，多次给她说婆家她都不答应，以至拖到30岁还没有出嫁。她的父母觉得蹊跷，问其原因。孟光才说出她非梁鸿不嫁。粱鸿听后，甚为感动，便娶她为妻。后两人相偕隐于霸陵山中，男耕女织，自给自足。梁鸿每次从外耕作而回，孟光便赶紧具备饮食，举案齐眉，不敢对梁鸿仰视，其敬夫如此。
六、无恸哭的陆羽
陆羽字鸿渐，湖北天门人。身世不明，传言位僧人在河边拾回来收养的。稍长，和尚要剃度他为沙弥，并授以佛经。他忽然说道：“这样没有兄弟父母，并绝子嗣，难道能称作孝悌吗?”和尚一听，恼羞成怒，罚他去清除粪垢，并牧牛30头。陆羽便以竹枝在牛背生写字，居然学有大成。
唐肃宗上元初年，他隐居苕溪，自称桑苎翁，闭门著书。有时心头郁闷，独行于旷野中，披发歌诗，击木相和，自伤身世，感慨万端，不禁悲从中来，放声大哭而回。所以当时人都把他比作楚狂接舆。
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地要接触到作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。写起作文来就毫无头绪？以下是小编为大家收集的《隐士的时代》作文，希望在写《隐士的时代》上能够帮助到大家，让大家都能写好《隐士的时代》作文