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人教版必修3文言文孙权劝学原文及翻译作文 人教版孙权劝学原文及课注释文案：
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人教版高考必修3文言文：孙权劝学原文及翻译
孙权劝学原文：
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
孙权劝学翻译：
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可不学习！”吕蒙以军中事务多来推辞。孙权说：“我难道想要你钻研经书当博士吗！只应当粗略地阅读，了解以往的事情罢了。你说事务多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自以为大有益处。”吕蒙于是开始学习。到了鲁肃来到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙论议，十分惊奇地说：“以你现在的才干、谋略来看，你不再是原来那个吴下阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，就要重新另眼看待，长兄知道这件事太晚了啊！”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友就分别了。
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《劝学》完整版+注音+译文
quànxuépiān
劝学篇
荀xún子zǐ
约公元前313年－公元前238年，名míng况kuàng，字卿qīng，战国后期赵国人
君jūn子zǐ曰yuē：学xué不bù可kě以yǐ已yǐ。
青qīng，取qǔ之zhī于yú蓝lán而ér青qīng于yú蓝lán；冰bīng，水shuǐ为wéi之zhī而ér寒hán于yú水shuǐ。木mù直zhí中zhōng绳shéng，輮róu（左zuǒ应yìng为wéi“车chē”，原yuán字zì已yǐ废fèi除chú）以yǐ为wéi轮lún，其qí曲qǔ中zhōng规guī。虽suī有yǒu槁gǎo暴bào，不bú复fù挺tǐng者zhě，輮róu使shǐ之zhī然rán也yě。故gù木mù受shòu绳shéng则zé直zhí，金jīn就jiù砺lì则zé利lì，君子jūnzǐ博学bóxué而ér日rì参cān省shěng乎hū己jǐ，则zé知zhī明míng而ér行háng无wú过guò矣yǐ。
故gù不bù登高dēnggāo山shān，不知bùzhī天tiān之zhī高gāo也yě；不bù临lín深shēn溪xī，不知bùzhī地dì之zhī厚hòu也yě；不bù闻wén先王xiānwáng之zhī遗言yíyán，不知bùzhī学问xuéwèn之zhī大dà也yě。干gàn、越yuè、夷yí、貉háo之zhī子zǐ，生shēng而ér同声tóngshēng，长cháng而ér异yì俗sú，教jiào使shǐ之zhī然rán也yě。曰yuē：“嗟jiē尔ěr君子jūnzǐ，无恒wúhéng安息ānxī。靖jìng共gòng尔ěr位wèi，好hǎo是shì正直zhèngzhí。神shén之zhī听tīng之zhī，介jiè尔ěr景jǐng福fú。”神shén莫mò大dà于yú化huà道dào，福fú莫mò长cháng于yú无wú祸huò。
吾wú尝cháng终日zhōngrì而ér思sī矣yǐ，不如bùrú须臾xūyú之zhī所suǒ学xué也yě；吾wú尝cháng跂qí而ér望wàng矣yǐ，不如bùrú登高dēnggāo之zhī博bó见jiàn也yě。登高dēnggāo而ér招zhāo，臂bì非fēi加长jiācháng也yě，而ér见jiàn者zhě远yuǎn；顺风shùnfēng而ér呼hū，声shēng非fēi加jiā疾jí也yě，而ér闻wén者zhě彰zhāng。假jiǎ舆yú马mǎ者zhě，非fēi利lì足zú也yě，而ér致zhì千qiān里lǐ；假jiǎ舟楫zhōují者zhě，非fēi能néng水shuǐ也yě，而ér绝jué江河jiānghé。君子jūnzǐ生shēng非fēi异yì也yě，善shàn假jiǎ于yú物wù也yě。
南方nánfāng有yǒu鸟niǎo焉yān，名míng曰yuē蒙méng鸠jiū，以yǐ羽yǔ为wéi巢cháo，而ér编biān之zhī以yǐ发fā，系xì之zhī苇wěi苕tiáo，风fēng至zhì苕tiáo折zhé，卵luǎn破pò子zǐ死sǐ。巢cháo非fēi不bù完wán也yě，所suǒ系xì者zhě然rán也yě。西方xīfāng有yǒu木mù焉yān，名míng曰yuē射干shègàn，茎jīng长cháng四sì寸cùn，生于shēngyú高山gāoshān之上zhīshàng，而ér临lín百bǎi仞rèn之zhī渊yuān，木mù茎jīng非fēi能néng长cháng也yě，所suǒ立lì者zhě然rán也yě。蓬péng生shēng麻má中zhōng，不bù扶fú而ér直zhí；白bái沙shā在zài涅niè，与yǔ之zhī俱jù黑hēi。兰lán槐huái之zhī根gēn是shì为wéi芷zhǐ，其qí渐jiàn之zhī滫xiǔ，君子jūnzǐ不bù近jìn，庶人shùrén不服bùfú。其qí质zhì非fēi不bù美měi也yě，所suǒ渐jiàn者zhě然rán也yě。故gù君子jūnzǐ居必择jūbìzé乡xiāng，游you必bì就jiù士shì，所suǒ以yǐ防fáng邪xié辟pì而ér近jìn中zhōng正zhèng也yě。
物wù类lèi之zhī起qǐ，必bì有yǒu所suǒ始shǐ。荣辱róngrǔ之zhī来lái，必bì象xiàng其qí德dé。肉ròu腐fǔ出chū虫chóng，鱼yú枯kū生shēng蠹dù。怠慢dàimàn忘wàng身shēn，祸huò灾zāi乃nǎi作zuò。强qiáng自取zìqǔ柱zhù，柔róu自取zìqǔ束shù。邪xié秽huì在zài身shēn，怨yuàn之zhī所suǒ构gòu。施shī薪xīn若ruò一yī，火huǒ就jiù燥zào也yě，平地píngdì若ruò一yī，水shuǐ就jiù湿shī也yě。草木cǎomù畴chóu生shēng，禽兽qínshòu群qún焉yān，物wù各gè从cóng其qí类lèi也yě。是shì故gù质zhì的de张zhāng，而ér弓gōng矢shǐ至zhì焉yān；林木línmù茂mào，而ér斧fǔ斤jīn至zhì焉yān；树shù成荫chéngyīn，而ér众zhòng鸟niǎo息xī焉yān。醯xī酸suān，而ér蚋ruì聚jù焉yān。故gù言yán有yǒu招zhāo祸huò也yě，行háng有yǒu招zhāo辱rǔ也yě，君jūn子zǐ慎shèn其qí所suǒ立lì乎hū！
积jī土tǔ成chéng山shān，风雨fēngyǔ兴xìng焉yān；积水jīshuǐ成chéng渊yuān，蛟龙jiāolóng生shēng焉yān；积善jīshàn成chéng德dé，而ér神明shénmíng自得zìdé，圣shèng心xīn备bèi焉yān。故gù不bù积jī跬kuǐ步bù，无wú以yǐ至zhì千qiān里lǐ；不bù积jī小xiǎo流liú，无wú以yǐ成chéng江jiāng海hǎi。骐qí骥jì一yī跃yuè，不bù能néng十shí步bù；驽nú马mǎ十shí驾jià，功gōng在zài不bù舍shě。锲qiè而ér舍shě之zhī，朽xiǔ木mù不bù折zhé；锲qiè而ér不bù舍shě，金jīn石shí可kě镂lòu。蚓yǐn无wú爪zhǎo牙yá之zhī利lì，筋jīn骨gǔ之zhī强qiáng，上shàng食shí埃āi土tǔ，下xià饮yǐn黄泉huángquán，用心yòngxīn一yī也yě。蟹xiè六liù跪guì而ér二èr螯áo，非fēi蛇shé鳝shàn之zhī穴xué无wú可kě寄托jìtuō者zhě，用心yòngxīn躁zào也yě。
是shì故gù无wú冥冥míngmíng之zhī志zhì者zhě，无wú昭昭zhāozhāo之zhī明míng；无wú惛hūn惛hūn之zhī事shì者zhě，无wú赫赫hèhè之zhī功gōng。行háng衢qú道dào者zhě不bù至zhì，事shì两liǎng君jūn者zhě不bù容róng。目mù不bù能néng两liǎng视shì而ér明míng，耳ěr不bù能néng两liǎng听tīng而ér聪cōng。螣tè蛇shé无wú足zú而ér飞fēi，鼫shí鼠shǔ五wǔ技jì而ér穷qióng。《诗》shī曰yuē：“尸shī鸠jiū在zài桑sāng，其qí子zǐ七qī兮xī。淑shū人rén君子jūnzǐ，其qí仪yí一yī兮xī。其qí仪yí一yī兮xī，心xīn如rú结jié兮xī！”故gù君子jūnzǐ结jié于yú一yī也yě。
昔xī者zhě瓠hù巴bā鼓gǔ瑟sè，而ér流liú鱼yú出chū听tīng；伯bó牙yá鼓gǔ琴qín，而ér六liù马mǎ仰yǎng秣mò。故gù声shēng无wú小xiǎo而ér不bù闻wén，行háng无wú隐yǐn而ér不bù形xíng。玉yù在zài山shān而ér草cǎo润rùn，渊yuān生shēng珠zhū而ér崖yá不bù枯kū。为wéi善shàn不bù积jī邪xié？安ān有yǒu不bù闻wén者zhě乎hū？
学xué恶è乎hū始shǐ？恶è乎hū终zhōng？曰yuē：其qí数shù则zé始shǐ乎hū诵经sòngjīng，终zhōng乎hū读dú礼lǐ；其qí义yì则zé始shǐ乎hū为wéi士shì，终zhōng乎hū为wéi圣人shèngrén，真zhēn积jī力lì久jiǔ则zé入rù，学xué至zhì乎hū没méi而后érhòu止zhǐ也yě。故gù学xué数shù有yǒu终zhōng，若ruò其qí义yì则zé不可bùkě须臾xūyú舍shě也yě。为wéi之zhī，人rén也yě；舍shě之zhī，禽兽qínshòu也yě。故书gùshū者zhě，政事zhèngshì之zhī纪jì也yě；诗shī者zhě，中zhōng声shēng之zhī所suǒ止zhǐ也yě；礼lǐ者zhě，法fǎ之zhī大dà分fēn，类lèi之zhī纲纪gāngjì也yě。故gù学xué至zhì乎hū礼lǐ而ér止zhǐ矣yǐ。夫fū是shì之zhī谓wèi道德dàodé之极zhījí。礼lǐ之zhī敬jìng文wén也yě，乐lè之中zhīzhōng和hé也yě，诗书shīshū之zhī博bó也yě，春秋chūnqiū之zhī微wēi也yě，在zài天地tiāndì之间zhījiān者zhě毕bì矣yǐ。君子jūnzǐ之zhī学xué也yě，入rù乎hū耳ěr，着zhe乎hū心xīn，布bù乎hū四体sìtǐ，形xíng乎hū动静dòngjìng。端duān而言éryán，蝡ruǎn而ér动dòng，一yī可以kěyǐ为wéi法则fǎzé。小人xiǎorén之zhī学xué也yě，入rù乎hū耳ěr，出乎chūhū口kǒu；口kǒu耳ěr之间zhījiān，则zé四sì寸cùn耳ěr，曷hé足以zúyǐ美měi七qī尺chǐ之zhī躯qū哉zāi！古gǔ之zhī学者xuézhě为wéi己jǐ，今jīn之zhī学者xuézhě为人wéirén。君子jūnzǐ之zhī学xué也yě，以yǐ美měi其qí身shēn；小人xiǎorén之zhī学xué也yě，以为yǐwéi禽qín犊dú。故gù不问búwèn而ér告gào谓wèi之zhī傲ào，问wèn一yī而ér告gào二èr谓wèi之zhī囋zá。傲ào、非fēi也yě，囋zá、非fēi也yě；君子jūnzǐ如rú向xiàng矣yǐ。
学xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén。礼lǐ乐lè法fǎ而ér不bù说shuō，诗shī书shū故gù而ér不bù切qiē，春秋chūnqiū约yuē而ér不bù速sù。方fāng其qí人rén之zhī习xí君子jūnzǐ之zhī说shuō，则zé尊zūn以yǐ遍biàn矣yǐ，周zhōu于yú世shì矣yǐ。故gù曰yuē：学xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén。
学xué之zhī经jīng莫mò速sù乎hū好hǎo其qí人rén，隆lóng礼lǐ次之cìzhī。上shàng不能bùnéng好hǎo其qí人rén，下xià不能bùnéng隆lóng礼lǐ，安ān特tè将jiāng学xué杂zá识shí志zhì，顺shùn诗书shīshū而已éryǐ耳ěr。则zé末世mòshì穷qióng年nián，不免bùmiǎn为wéi陋lòu儒rú而已éryǐ。将jiāng原先yuánxiān王wáng，本běn仁义rényì，则zé礼lǐ正zhèng其qí经纬jīngwěi蹊径xījìng也yě。若ruò挈qiè裘qiú领lǐng，诎qū五指wǔzhǐ而ér顿dùn之zhī，顺shùn者zhě不可胜数bùkěshèngshǔ也yě。不bù道dào礼lǐ宪xiàn，以yǐ诗书shīshū为wéi之zhī，譬pì之zhī犹yóu以yǐ指zhǐ测cè河hé也yě，以yǐ戈gē舂chōng黍shǔ也yě，以yǐ锥zhuī餐cān壶hú也yě，不bù可以kěyǐ得dé之zhī矣yǐ。故gù隆lóng礼lǐ，虽suī未wèi明míng，法fǎ士shì也yě；不bù隆lóng礼lǐ，虽suī察chá辩biàn，散sàn儒rú也yě。
问wèn楛hù者zhě，勿wù告gào也yě；告gào楛hù者zhě，勿wù问wèn也yě；说shuō楛hù者zhě，勿wù听tīng也yě。有yǒu争气zhēngqì者zhě，勿wù与yǔ辩biàn也yě。故gù必bì由yóu其qí道dào至zhì，然后ránhòu接jiē之zhī；非fēi其qí道dào则zé避bì之zhī。故gù礼lǐ恭gōng，而后érhòu可kě与yǔ言道yándào之zhī方fāng；辞cí顺shùn，而后érhòu可kě与yǔ言道yándào之zhī理lǐ；色sè从cóng而后érhòu可kě与yǔ言道yándào之zhī致zhì。故gù未可wèikě与yǔ言yán而言éryán，谓wèi之zhī傲ào；可kě与yǔ言yán而ér不bù言yán，谓wèi之zhī隐yǐn；不bù观guān气色qìsè而言éryán，谓wèi瞽gǔ。故gù君子jūnzǐ不bù傲ào、不bù隐yǐn、不bù瞽gǔ，谨jǐn顺shùn其qí身shēn。诗shī曰yuē：“匪fěi交jiāo匪fěi舒shū，天tiān子zǐ所suǒ予yǔ。”此cǐ之zhī谓wèi也yě。
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古人劝学励志故事
【孙康映雪苦读】
晋朝时候，有一个人名叫孙康，非常好学。他家里很穷买不起灯油，夜晚不能读书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。“一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。
【车胤囊萤夜读】
晋朝时候，还有一个人名叫车胤，从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用这个时间背诵诗文。夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
【朱买臣负薪读书】
朱买臣是西汉时期吴县（在今江苏省内）人，小时候，家境贫苦,以砍柴卖柴维持生活。他非常喜欢读书，生活所迫，没钱上学，也没时间读书，每天只是砍柴、担柴、卖柴。每次出门砍柴，他都带上书，利用休息时间学习。担柴行走时大声背诵书文。
【李密牛角挂书】
隋朝有一个叫李密的人，小时候给人家放牛。每天出去都要带几本书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。
【孙敬悬梁苦读】
东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。这就是孙敬悬梁的故事。
【苏秦刺股苦学】
战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。这就是苏秦\"刺股\"的故事。
【匡衡凿壁借光】
西汉时候，有个叫匡衡的人，他小时候十分好学，非常喜欢读书。很想读书，可是匡衡家里很穷，买不起点灯的油，怎么办呢？有一天晚上，匡衡躺在床上背白天读过的书。背着背着，突然看到东边的墙壁上透过来一线亮光。他嚯地站起来，走到墙壁边一看，啊！原来从壁缝里透过来的是邻居的灯光。于是，匡衡想了一个办法：他拿了一把小刀，把墙缝挖大了一些。这样，透过来的光亮也大了，他就凑着透进来的灯光，读起书来。
匡衡就是这样刻苦地学习，后来成了一个很有学问的人。
【祖逖闻鸡起舞】
晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：\"别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？\"刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，成为有名的将军。
【欧阳修以荻画地】
欧阳修是北宋卓越的文学家、史学家。他四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。母亲郑氏用荻草秆当笔，铺沙当纸，开始教欧阳修练字。欧阳修跟着母亲的教导，在地上一笔一划地练习写字，反反复复地练，错了再写，直到写对写工整为止，一丝不苟。这就是后人传为佳话的\"画荻教子\"。幼小的欧阳修在母亲的教育下，很快爱上了诗书。每天写读，积累越来越多，很小时就已能过目成诵。欧阳修10岁的时候，经常到附近藏书多的人家去借书读，有时候还把借来的书抄录下来。就这样夜以继日、
废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平那样高了。
羲之临池
l传说他曾在浙江绍兴兰亭池畔“临池学书”，日复一日，废寝忘食地苦学各家书法之长，为节省时间，身边的池水竟成了他顺手涮笔的方便之处，日久天长，一池清品被染得墨黑墨黑，便留下了个心无旁骛、专心从学的感人故事。
l左思补拙
l左思是西晋时的文学家。他小时候长相不好，口齿不伶俐，说话也说不清楚。
l开始时，左思学习写字，可怎么也写不好；后又学习弹琴，也不入门，因而很受别人歧视。
l不管别人怎么看不起他，左思从不灰心丧气。他下定决心，发愤读书，特别注重钻研文学书籍。
l在读书学习中，左思舍得下笨功夫。别人看一遍，他看五遍，甚至十遍，并对每个字、词都不放过。
l由于左思勤学苦钻，日积月累，逐步积累了很多知识，也逐渐改变了人们对他的看法。
l后来，左思用十年时间，写出了规模宏大、词藻华丽、思想深刻的巨著《三都赋》，更加令世人刮目相看。
l
江郎才尽
江郎才尽”,是比喻人的才思减退或是本领用尽的成语。南北朝时，有一位名叫江淹的人，他是当时有名的文学家。江淹年轻的时候很有才气，会写文章也能作画。可是当他年老的时候，总是拿着笔，思考了半天，也写不出任何东西。因此，当时人们谣传说：有一天，江淹在凉亭里睡觉，做了一个梦。梦中有一个叫郭璞的人对他说：“我有一支笔放在你那里已经很多年了，现在应该是还给我的时候了。”江淹摸了摸怀里，果然掏出一支五色笔来，于是他就把笔还给郭璞。从此以后，江淹就再也写不出美妙的文章了。因此，人们都说江郎的才华已经用尽了。
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(完整版)荀子劝学原文翻译及其赏析
荀子劝学原文翻译及其赏析
【劝学
】
荀子
【原文】
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。（君子性一作：君子生）
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
【译文
】
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经
》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
赏析一
本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。
荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。[2]锚点
文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。
在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。
接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。
在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。
荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验
说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。
推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。
至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。
在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。
文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学
作品
来欣赏。
赏析二
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文
。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句
式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么你有了解过《人教版必修3文言文孙权劝学原文及翻译》作文吗？以下是小编收集整理的《人教版必修3文言文孙权劝学原文及翻译》，仅供参考，欢迎大家阅读《人教版必修3文言文孙权劝学原文及翻译》。