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马哲重要名词解释作文 马哲重要名词解释文案：
83个马克思主义哲学重要名词解释
1.哲学：世界观的理论形态，或者说是系统化、理论化的世界观；世界观和方法论的统一。
2.世界观：对人与世界关系的根本看法、根本观点。
3.方法论：认识世界和改造世界的根本方法。方法论与世界观是统一的，有什么样的世界观就有什么样的方法论。
4.哲学基本问题：存在和思维、物质和意识的关系问题。哲学基本问题有两个方面，第一个方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义哲学派别的依据；第二方面是思维和存在有无同一性的问题，是划分可知论和不可知论的依据。
5.唯物主义：在哲学基本问题上，主张物质第一性、意识第二性的哲学派别。唯物主义有三种历史形态：古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义、现代辩证唯物主义。
6.唯心主义：在哲学基本问题上，主张意识第一性、物质第二性的哲学派别。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义两种形式。
7.马克思主义哲学：辩证唯物主义和历史唯物主义，关于自然。社会和思维发展的普遍规律的学说，无产阶级世界观的理论体系。
8.一元论与二元论：对世界本原问题的不同回答而形成的哲学派别。认为世界本原是一个的是一元论哲学，唯物主义和唯心主义都是一元论哲学。认为世界有物质和意识两个独立自存的本原的是二元论哲学。
9.可知论与不可知论：对哲学基本问题第二个方面的不同回答而形成的哲学派别。凡认为思维和存在有同一性的哲学派别都属于可知论哲学，认为思维和存在没有同一性的哲学是不可知论哲学。
10．物质：标志客观实在的哲学范畴。物质的根本特征是客观实在性。
11．运动：物质的存在方式，是标志物质世界一切事物和过程的变化的哲学范畴。
12．时间：物质运动过程的持续性，它的特点是一维性或不可逆性，即时间只能沿着过去、现在、将来的方向进行。
13．空间：运动着的物质的广延性，指事物的体积、形态、位置、距离和排列次序等。空间的特点是三维性，即任何物体都有长、宽、高三个方向。
14．意识：自然界和社会长期发展的产物，是人脑的机能，物质世界的主观映象。
15．人工智能：又称机器思维，本质上是对人的思维的模拟。
16．唯物主义一元论：凡是把世界万物的本原归于物质的，都是唯物主义一元论。
17．唯心主义一元论：以不同形式把世界的本质归结为精神、意识的，是唯心主义一元论。
18．主观能动性：又称自觉能动性，人们认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动能力。主观能动性是人类特有的行为特征。
19．实事求是：本义是指严谨好学、务求真谛的一种认真的治学态度。毛泽东对之作出马克思主义解释，并用之来概括辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，即“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系、规律，“求”就是去研究。
20．实践：人能动地改造世界的对象性活动。实践是人与世界关系的中介，是自在世界向人类世界转化的基础。实践是人的存在方式。
21．主体：从事实践活动和认识活动的人。
22．客体：实践活动和认识活动所指向的客观事物。
23．自在世界：人产生前的自然界和人类实践活动尚未深入到的自然界。
24．人类世界：又称属人世界，在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。
25．辩证法：关于普遍联系和永恒发展的学说，是用联系的、发展的、全面的、矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。辩证法有三大规律，即对立统一规律、量变质变规律、肯定否定规律。对立统一规律是辩证法的实质和核心。
26．形而上学：用孤立的、静止的、片面的、非矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。
27．联系：事物或现象之间以及事物内部各个要素之间的相互作用、相互影响和相互制约。
28．发展：事物从低级向高级、从量变到质变的运动变化过程。发展的最本质含义是新事物的产生和旧事物的灭亡。
29．肯定：事物内部维持其存在的方面，即确定这一事物是它自身而不是别的事物的方面。
30．否定：可以在三重意义上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其灭亡的方面或因素；二是否定的环节，即把事物的发展和联系统一起来的环节；三是否定的阶段，即否定之否定规律发展的第二阶段──从肯定到否定的阶段。
31．辩证否定：又称“扬弃”，事物自身的否定，是事物本身发展环节和联系环节的统一，是新事物对旧事物既克服又保留。
32．量变：事物数量的增减和场所的变更，表现为事物不显著的变化，体现了事物发展的连续性。量变是事物在度范围内的变化。
33．质变：事物由一种质态向另一种质态的飞跃。质变是事物根本性质的变化，表现为显著的变化，是事物连续性的中断。
34．度：事物保持其质的稳定性的量的幅度，是事物质与量相统一的哲学范畴。区分事物质变和量变的标准，就是看事物的变化是否超出了度。
35．规律：事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系。
36．必然性和偶然性：揭示事物发生、发展和灭亡过程中两种不同趋势的哲学范畴。必然性是事物发展中合乎规律的、确定不移的趋势，是在一定条件下一定要发生的、不可避免的。偶然性是事物发展中可以这样出现也可以那样出现的、不确定的趋势。
37．现象和本质：揭示事物内在实质和外在表现之间关系的哲学范畴。现象是事物的外部联系和表面特征，是事物外在的表现。本质是事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系。本质是与必然性、规律性同等程度的哲学范畴。
38．矛盾：事物内部或事物之间两个方面的对立和统一及其相互关系。
39．矛盾的同一性和斗争性：同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性。矛盾的同一性或统一性是指双方依存、相互贯通的联系和趋势，包括两个基本含义，第一，矛盾双方相互依存，在一定条件下共处于一个统一体中；第二，矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透、相互包含以及相互转化的趋势。矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥的属性，体现着双方相互分离的倾向和趋势。斗争性作为哲学范畴包括自然界、社会、思维领域中的一切形式的差异、对立和斗争。
40．矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又称矛盾的共性，有两层含义，其—，矛盾存在于一切事物的发展过程之中；其二，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。简言之，处处有矛盾，时时有矛盾。矛盾的特殊性，又称矛盾的个性，是指具体事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各个方面都有其特点。
41．基本矛盾：贯穿于事物发展过程之始终并规定事物及其过程的本质的矛盾。
42．主要矛盾：在许多矛盾构成的矛盾体系中处于支配地位、对事物的发展过程起决定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾则是处于从属地位，对事物发展过程不起决定作用的矛盾。
43．矛盾的主要方面：矛盾双方中处于支配地位、起主导作用的方面。处于被支配地位的另一方面则是矛盾的非主要方面。事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定的。
44．内因：事物内部的矛盾性。事物的内部矛盾是推动事物发展的根本动力和原因。坚持内因论也就把事物的运动发展看做是事物自我运动、自我发展。
45．外因：一事物与他事物的对立统一，即外部矛盾。外因是事物存在和发展的必要条件，外因通过内因起作用。
46．反映论：唯物主义认识论的根本观点。它从物质第一性、意识第二性的根本前提出发，明确指出客观世界是认识的源泉，认识是人脑对客观世界的主观映象，人的认识内容是客观的，形式是主观的。反映论坚持“从物到感觉和思想的路线”。
47．能动的反映论：马克思主义反映论的根本特点。马克思主义认识论之所以是能动的，是因为它把实践引入了认识论，把辩证法贯穿于认识过程。
48．先验论：唯心主义认识论的根本特点。它从意识第一性，物质第二性的前提出发，把人的意识说成先天就有的东西，是先于物质、先于实践的东西，物质世界反而是这种意识的产物。先验论坚持“从思想和感觉到物的路线”。
49．感性认识：认识的初级阶段。客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的一种关于事物现象、事物外部联系、事物各个片面的认识。形象性和直接性是感性认识的特点。感性认识有三种形式，即感觉、知觉、表象。
50．理性认识：认识发展的高级阶段。人们对感性认识材料进行抽象和概括而产生的一种关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。抽象性、间接性是理性认识的特点。理性认识有三种形式，即概念、判断、推理。
51．真理：标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
52．客观真理：真理的客观性。有两重含义，一是真理的内容是客观的，不以人的意志为转移；二是检验真理的标准实践也是客观的。
53．绝对真理：真理的绝对性。有两方面的含义：一是任何真理都是客观的，这一点是绝对的、无条件的；二是人类的认识按其本性能够认识发展的物质世界，认识每前进一步就是对无限发展的物质世界的一次接近，这一点也是绝对的、无条件的。
54．相对真理：真理的相对性指人的认识总是在一定条件下对客观世界的认识，因而总是有局限性的、不完全的。
55．价值：客体以自身的属性满足主体需要的效用关系。价值是主体性和客观性的统一。
56．社会存在：又称社会物质生活条件，指构成社会生活的物质因素的总和，包括地理环境、人口因素和物质资料的生产方式，其中，地理环境和人口因素是社会得以存在和发展的必要条件，生产方式则是社会发展的决定力量，是社会存在的根本内容。
57．社会意识；指社会生活中的精神现象及其过程，包括社会意识的各种形式，也包括社会心理与自发形成的风俗、习惯。
58．神学历史观：指对社会历史进行了神化，认为“上帝”是主宰国家兴亡、民族兴衰的力量，否定社会的客观性，也否定了人的主体性，对社会的本质作神学目的论歪曲的社会历史观。
59．唯心主义历史观：把社会精神化了，认为社会本质上是人的意志、意识活动的产物。唯心主义历史观看到了社会是有目的、有意志的人进行的活动这一特殊性，但它们夸大了这一特殊性，认为人的意志、意识决定社会的发展。
60．自然主义历史观：指把社会的本质归结为自然条件，归结为社会所处的地理环境。没有看到自然条件既不能决定社会的本质，也不能成为决定社会制度及其变更的原因。
61．生产方式：社会生活所必需的物质资料的谋取方式，即物质生产具体的、历史的表现形式，它是生产力与生产关系的统一体。
62．生产力：标志人类改造自然的实际程度和实际能力的哲学范畴，是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量。生产力由劳动者、劳动对象和劳动资料三大要素构成，其中劳动资料中的生产工具是生产力发展程度的测量器和指示器，是生产力发展程度的主要标志和集中体现。生产力是社会发展的最终决定力量。
63．生产关系：人们在生产过程中发生的一定的、必然的、不以人的意志为转移的经济关系。从静态上看，生产关系由生产资料所有制关系，生产中人与人的关系和产品分配关系所构成，其中生产资料所有制关系是生产关系的基础，从动态上看，生产、分配、交换和消费四个环节构成了生产关系，其中，生产这一环节居于主导地位。
64．社会经济结构：又称经济基础，与生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和，其中，占统治地位的生产关系决定经济结构的性质。
65．阶级：指特定经济结构中的人群共同体。阶级的划分是由人们在特定的社会经济结构中所处的不同地位和结成的不同关系决定的，区分阶级的根本标志，是看其同生产资料的关系，是否占有生产资料，是否占有其集团的劳动。
66．社会政治结构：建立在经济结构之上的政治法律设施、政治法律制度及其相互关联的方式，包括政党、政权机构、军队、警察、法庭、监狱和关于政权的组织形式、立法、司法、宪法和规程等，其中，国家政权是核心。
67．国家：阶级统治和阶级压迫的工具，是一个阶级镇压另一个阶级的暴力工具。尽管国家也管理一些公共的社会事物，但其目的是维护统治阶级的根本利益。
68．上层建筑：建立在一定社会经济基础之上的社会的政治、法律、宗教、艺术、道德、哲学等观点，以及同这些观点相适应的政治法律等制度和军队、警察、法庭、监狱、政府部门等设施。前者叫思想或观念上层建筑，后者叫政治上层建筑。
69．社会文化结构：又称观念结构，指哲学、政治法律思想、道德观念、宗教、艺术等意识形式的联结方式。在阶级社会中，文化往往具有意识形态性。
70．社会基本矛盾：由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑两对矛盾共同组成，社会基本矛盾决定着社会发展的形式、内容和方向。
71．生产关系一定要适合生产力状况的规律：生产力决定生产关系的性质及其变革的方向；生产关系反作用于生产力，同时这种反作用归根到底取决于生产力发展的要求；这一规律通过生产力和生产关系的相互作用的矛盾运动表现出来。生产关系一定要适合生产力状况的规律是人类社会发展的根本规律。
72．上层建筑一定要适合经济基础状况的规律：经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有巨大的反作用，在二者的矛盾运动中，经济基础始终是决定的力量，上层建筑的反作用取决于并服从于经济基础的性质、水平和要求。
73．社会形态：是同生产力发展的一定阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一体。
74．阶级斗争：利益根本对立的阶级之间的对立、冲突和斗争。阶级斗争是社会基本矛盾运动的结果和特殊表现，是阶级社会发展的直接动力。
75．人民群众：在量上指大多数，在质上指对社会历史起推动作用的人们。人民群众是以劳动者为主体的大多数人。人民群众是历史的创造者。
76．生产力标准：指把是否有利于解放和发展生产力，作为判断我们路线、方针、政策正确与否的根本标准，作为判断我们工作是非得失的根本标准，作为判断社会制度是否优越和进步的根本标准。
77．群众观点：无产阶级政党的根本观点，其基本内容是，坚信人民群众自己解放自己的观点，全心全意为人民服务的观点，一切向人民群众负责的观点，以及虚心向群众学习的观点。
78．社会形态：一定生产力基础上的经济基础和上层建筑的统一体，是社会经济结构、政治结构、文化结构的统一体。
79．人性：是指人所具有的特性和属性。归纳起来，人的本性主要有三个方面，即自然属性、社会属性、精神属性。精神属性本质上属于人的社会属性，因此，可以把人性分为两个方面：自然属性和社会属性。
80．人的本质：在其现实性上是一切社会关系的总和。
81．人的价值：人对自身的意义，即人能够创造价值以满足人自身的需要。
82．自由：就人的活动而言，自由表现为人的一种自主力、判断力和选择力，这种自由是相对制约人类行为的必然性而言的，在这个意义上，对必然的认识和世界的改造。
83．必然王国与自由王国：必然王国是指人被物化的社会关系支配即受物支配的社会状态；自由王国指人支配自己的社会关系即人支配物的社会状态。
马哲重要名词解释作文 马哲重要名词解释文案：
1.回到马克思：为什么怎样回到
“回到马克思”它的现实学术价值在于否定前苏联传统教条主义体系哲学及其变种的合法性，并为马克思主义哲学创新奠定全新的思考起点。它是要重建我们从未曾抵达的全新（文本阐释）的历史视域，以使我们真正可能重新建构。是一种向出发点的回归，从最初的起点获得他的力量。
（1）从某种意义上说，在特定的历史条件下，宣传、传播和研究马克思主义文艺思想的初期，把马克思主义文艺学说装入一定的常规的阐释体系和框架之内，是可以理解的，也是有着某种合理性的。但是，这种方法毕竟不是科学的马克思主义研究方法，难以体现该学说的理论本质，也有悖于作家本人初衷，因此，我们首先要做“回到马克思”或“重读马克思”，这种重读性回到强调的是温故而知新。
（2）“回到马克思”是要超越材料的堆积“阶段”，提出“自己的问题”和表述这一问题的“自己的方式”，提出有原创性意味的思想和理性论，这就是“回到”和“重读”马克思的目的所在。
2.《评普鲁士最近的书报检查令》
马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》写于1842年初。这是马克思的第一篇反对普鲁士君主专制和代表德国封建反动势力的思想统治的政论性文章。普鲁士政府为了维护自己的统治，利用行政手段，对精神生产进行检审，对带有异反倾向的著作和作品加以封杀。为了赢得发表进步思想的自由和权力，马克思对普鲁士政府的文化专制和文化禁锢主义政策进行了严正的声讨，撰写的这篇《评普鲁士最近的书报检查令》，呼吁解除书报检查令。
3生产生产着消费（展开）
（1）生产为消费提供对象
（2）生产决定消费的方式
（3）生产创造出消费的动力
4.消费生产着生产
（1）产品在消费中才得到最后完成。
（2）消费创造出新的生产的需要和目的
“没有生产，就没有消费，但是没有消费，也就没有生产，因为如果没有消费，生产就没有目的。”
“巴黎对通俗喜剧和小说的极大爱好，促使从事这些创作的劳动组织出现。”
（3）艺术消费可以影响艺术生产，但是不能引导艺术生产，作为应用作品引导大众提高大众，艺术生产最终决定艺术消费。”
统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想，这就是就一个阶级社会上，占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量，支配物质生产资料的阶级，同时也支配精神生产资料。因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级的支配的。
5.马歇雷的文学生产理论
任何创作本质上都只能是一种生产。然而，形形色色的创造理论都忽视了作品的制作过程，它们对生产不作任何解释。而认为创造要么是一种永不衰落的力量，要么创造是因觑见了突现的神灵，然后出现的一种奇发文思、?顿悟真义、有如神助的神秘状态。这两种情况的任何可能的解释实际都已变得不可能。前者?等于什么也没有发生过，后者对所发生的也显得吱吱唔唔。所有认为人是创造者的观点都将?导致这样一个真知的泯灭，即‘创造过程’准确地说不是一个过程，而是一种劳动。
6．意识形态:最早谁引进，在马克思处有何体现
（1）意识形态是历史唯物主义的关键概念之一，也是马克思主义文艺理论经常使用的一个概论。
（2）最早引入哲学研究领域的是法国哲学家德·特拉西
（3）德语的意识形态由马克思创造的（《德意志意识形态》）
（4）在马克思看来，从本质上说，意识形态是统治阶级思想的体现，它赋予自己的思想以普遍化的形式，借此达成遮蔽或歪曲现实关系的目的。
7．伊格尔顿：文学是意识形态的再生产
在他看来，马克思主义经典文论阐释了六大范畴及其相互关系：一般生产方式，文学生产方式，一般意识形态，作家意识形态，审美意识形态和文本。文学阐释的目标就是去发现文本结构中诸范畴的复杂关系，简言之，即是寻绎出文学文本与意识形态的内在关系。一般的社会意识形态在先影响或制约着文学生产，作家在写作之前已经具有了某种意识形态，他是带着一种价值，观念，信仰而进行文学生产的，然而，这种生产的产品即文学文本所生成的意识形态元素与先前的已经不同，伊格尔顿称之为文本意识形态成文学生产方式的意识形态，它是一般意识形态的再生产。
8.伊格尔顿：形式的意识形态
“形式的意识形态”这个概念突出了文学再生产意识形态的特殊方式——审美生产意识形态，作家以文本的形式结构表述种种社会矛盾，冲突阶级关系，生产出意识形态，伊格尔顿：形式的意识形态“概念有两层含义：它首先标示出，文学作为意识形态生产方式的特征恰恰在于文学的审美形式；其次，文学常常能把真实的关系重新编码，移置，转换为审美想象关系的暗码。
9.理论掌握
一般来说，理论掌握就是运用人类的抽象思维能力认识世界的本质规律，并用概念、命题、推理、论证的思维形式来表示这种认识的结果。马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”可以说。理论掌握总是把解释世界作为自己的直接目标。抽象性、逻辑性、系统性是它的几个突出特征。
10.宗教掌握
宗教掌握则是用教义、故事两种方式来表现对神和天国的认识和感受。它的直接目标就是为人们提供信仰。恩格斯提出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”所以，幻想性，情感性超人间性和信仰性，就成了这种掌握方式的显著特征。
11.实践精神的掌握
实践精神的掌握就是以付诸实现为直接目标，不脱离具体的实践内容的意识活动。它的内容十分广发，诸如人们在日常生活中直接产生的感觉、意见、想法、情感、愿望、目的，所制定的目标、计划、方案、模型、策略等。都包括在内。正如恩格斯所说：“外部世界对人的影响表现在人的头脑中，反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动机、意志，总之，成为理想的意图，并且以这种形态变“理想的力量。”这种掌握方式的主要特征可以概括为：务实性、经验性、具体性和可操作性。
12.莎士比亚化
其基本含义是形象化，审美化，也就是要符合艺术的审美特征，它至少包含着这样几个方面的内容：一，要从社会生活出发，通过广阔、生动的艺术图画真实的正确地反映的脉搏，时代的本质；二，要塑造出“典型环境中的典型人物”；三，要五更有节不仅具有深厚的生活气息，而且要使反映出来的生活具有一定的广度和深度；四，要使作者的主观倾向性达到与客观真实性和艺术形象性有效融合。
13.“席勒式”
主要指席勒在文学创作中表现聘为的观念化，概念化，即不从生活出发，而是从抽象观念出发，理想化，即把他所描写的人物和世界无限加以美化，离开和超越了观现实生活的土壤，以及把人物当作表达自己观念和理想的工具，即马克克思说的：把个人变成精神的单纯的“传声筒”这样一种创作倾向。
简答
1.请简要谈谈你对马克思主义文艺学的批评精神的理解
（1）应当强化马克思注意文艺学的批判精神。马克思本身的性质的功能是革命的批判的。马克思恩格斯几乎所有的评论文章和争论文章都体现着和贯穿着对各种非人的和非史的社会文化思潮的批判。
（2）马克思系统的提出了异化理论和关于人的解放的学说。马克思主义的批判精神被西方马克思主义文论所传承，特别是法兰克福学派的文化批判理论所发扬，随后被流行于整个当代西方的文化研究所强化，成为一直主导世界文论潮流的强势文化。
（3）我们应当以马克思恩格斯为榜样，高举批判的旗帜，对一切伪科学的、飞人性的、飞历史的社会文化思潮和文艺思潮进行清醒的、有选择的、有目的的鉴别和分析，使马克思文艺学在批判的烈火中获得新生。
2.请简要谈谈你对马克思主义文艺学的实践品格的理解
（1）应当发扬马克思主义文艺学的实践品格。人类的社会实践和文学实践是产生文艺思想的源泉和推动文学思想不断向前发展的动力。马克思主义文艺学同样是对一定时代和历史条件下的社会实践和文艺实践进行理论抽象的产物，马克思的一些重要的美学思想是从对异化劳动的分析中提炼出来的。
（2）实践是马克思的首要的、重要的、基本的观点。倡导和注重变革世界的社会实践和精神实践是马克思主义哲学和马克思主义文艺学的突出特点和优点。马克思主义认为，社会生活在本质上是实践的。哲学的伟大使命和根本目的不在于用不同恶方式解释世界，而是改造世界。
（3）马克思恩格斯承认舆论的和精神的批判对改造世界具有不可忽视的作用，但他们反对用舆论的和精神的批评取代对社会现实的实践的批判。一切舆论的精神的思想的批判都不能最终实际有效的改变人的不合理生存状态。为了实现人的真正的自由、幸福和解放，必须使先进的思想通过实践活动，获得感性实现，变成物化形态。
（4）一切优秀的文艺和先进的文论，都应当为改变人类生存的社会环境和自然环境，实现社会的全面进步和人的全面发展，承担起神圣的社会责任和庄严的历史使命。人的意识和思想只有影响、引导、推动、激励和鼓舞群众参与变革现实的伟大实践活动，才有实际意义。
3.请简要谈谈你对马克思主义文艺学理论在东西方的发展与演变
总体来看，马克思主义文论的发展有两个基本空间和两条基本路线那就是马克思主义文论在西方世界的发展和马克思主义文论在东方世界的发展。从空间上看，在马克思和恩格斯以后就在东、西方有了新发展。在东方：经历了俄苏的列宁主义文化，中国的毛泽东思想及其发展--邓小平理论的文论。
（1）早期西方马克思主义文论：①、卢卡契，②、葛兰西，③、德国的法兰克福学派：阿多诺、马尔库塞、本雅明、哈贝马斯。
（2）法国存在主义的马克思主义文论：萨特。
（3）结构主义的马克思主义论：阿尔杜塞。
（4）英国的新马克思主义文论：威廉斯、特里·伊格尔顿。
（5）美国的新马克思主义文论：詹姆逊。
4、在马克思处，艺术生产与物质生产的相似性与类同性表现在哪里
（1）无论是艺生还是物生，都离不开精神因素的参与。
①.“人们是自己的观念、思想等的生产者。”
②.“劳动过程结束时，得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动的想象中存在着，即已经在观念地存在着。”
③.动物是本能活动，人类是精心构思。
（2）无论是艺生还是物生，都要和一定的物质材料打交道，都要经历一个内心形象的物化阶段。
①.“劳动和产品是固定在某个对象中的，物化的劳动，这就是劳动的对象化。”
②.“一切艺术和科学的产品，书籍、绘画、雕塑等等只要它们表象为物，就都包括在这些物质产品中。”
（3）无论艺生还是物生，都有社会性
①.只有在社会中进行生产的个人，一因而这些个人的一定社会性质的生产这才是真正的“出发点”。
②.“意识”一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。
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马哲重要名词解释作文 马哲重要名词解释文案：
马克思主义哲学:常见古语、诗句哲学原理归纳
1、物质和意识
1.日有所思，夜有所梦。物质决定意识，意识是人脑对客观事物的反映。
2.气者，理之所依也;子不语怪、力、乱、神。世界的本质是物质的，唯物主义观点。
3.形存则神存，形谢则神灭。认为物质决定意识，意识离不开物质的唯物主义观点。
4.心外无物;存在就是被感知;物是观念的集合。违背世界的本质是物质的，唯心主义观点。
5.按图索骥。违背一切从实际出发的主观主义观点，犯了本本主义的错误。
6.画饼充饥。夸大了意识的能动作用，没有认识到意识不能代替物质。
7.掩耳盗铃。夸大了意识的能动作用，违背了物质的客观性。
8.世人闻秋悲寂寥，我道秋日胜春潮。意识具有能动作用，人们对同一事物的认识有差别。
2、实践与认识
1.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。实践是认识的来源
2.实践是知识的母亲，知识是生活的灯塔。实践是认识的来源，认识对实践具有反作用。
3.吃一堑长一智;不登高山，不知天之高也;不临深谷，不知地之厚也;不经一事，不长一智;没有调查就没有发言权。实践是认识的来源。
三、运动变化和发展
1.坐地日行八万里，巡天遥看一千河。事物运动是永恒的，无条件的。
2.树欲静而风不止。物质具有客观性，事物的运动变化和发展不以人的意志为转移。
3.户枢不蠢，流水不腐。运动是物质的根本属性和存在方式。
4、客观规律与主观能动性
1.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
人们对客观事物的认识，总要受主观条件和客观条件的制约。
2.兴亡由人事，山川空地形;寒雪梅中尽，春风柳上归。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。事物运动有其自身规律，规律是客观的。
3.昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。要正确发挥主观能动性必须按客观规律办事。
4.天行有常，不为尧存，不为桀亡。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。
事物的发展是有规律的。
5.不依规矩，不成方圆。事物发展是有规律的，发挥主观能动性必须尊重客观规律。
6.审时度势：把发挥主观能动性与尊重客观规律和客观条件结合起来。
7.劈柴不照纹，累死劈柴人;揠苗助长。发挥主观能动性必须尊重客观规律，违背规律必将受到惩罚。
8.目无全牛;庖丁解牛。把握客观规律就能取得事半功倍的效果。
9.有条件要上，没有条件创造条件也要上;量力而行，尽力而为。
坚持发挥主观能动性和尊重客观规律的统一。
9.要命令自然，就必须服从自然。
承认自然界的客观性是正确处理人与自然关系的前提，发挥主观能动性必须尊重客观规律。
11.工欲善其事，必先利其器;巧妇难为无米之炊。主观能动性的发挥受客观条件的制约。
12.神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。
做到尊重客观规律和发挥主观能动性的统一。
五、矛盾相关知识点
(一)对立统一
1.泾溪有险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时听说有沉沦。
矛盾双方依据一定条件各向自己相反的方向转化。
2.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。矛盾双方的对立统一关系。
3.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。要在对立中把握统一，在统一中把握对立，二者不可分离。
4.不见高山，不显平川;有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相行，前后相随。
矛盾双方相互依存。
5.物极必反，相反相成;只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈进的一小步，真理便会变成谬误;将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之;尽信书则不如无书;在纯粹的光明中，就像在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见;耐得寂寞，才能不寂寞;耐不得寂寞，偏偏寂寞;爱人者则人爱人，恶人者则人恶人;居安思危。矛盾双方在一定条件下相互转化。
6.垃圾是放错了地方的资源：矛盾双方在一定条件下相互转化。
7.失败乃成功之母;祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。矛盾双方相互依存、相互转化。
(二)特殊性与普遍性
1.人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。矛盾具有特殊性，一定要具体问题具体分析。
2.因材施教;一把钥匙开一把锁;量体裁衣;对症下药。矛盾具有特殊性、具体问题具体分析。
3.深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。矛盾的特殊性，要学会具体问题具体分析。
4.骏马能历险，犁田不如牛;坚车能载重，渡河不如舟;梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
事物都是一分为二的，矛盾具有特殊性。
4.同病异治、异病同治;只有民族的，才是世界的;一般号召与个别指导相结合;
从群众中来，到群众中去;解剖麻雀;抓好典型。矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的。
(三)主次矛盾
1.挽弓当挽强，用箭当用长;射人先射马，擒贼先擒王;扬汤止沸，不如釜底抽薪;牵牛要牵牛鼻子;好钢用在刀刃上。抓主要矛盾。
2.一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮;荷花好看也要绿叶扶持。
次要矛盾对主要矛盾的解决产生重大影响。
3.学会“弹钢琴”;把握重点、统筹兼顺。抓主要矛盾，不忽视次要矛盾。
4.无所不备，则无所不寡。矛盾有主次，集中力量解决主要矛盾。
六、整体和部分的关系
1.花在树则生，离枝则死;鸟在林则乐，离群则悲。事物的部分离不开整体。
2.一着不慎、满盘皆输。关键部分对事物的整体起决定作用。
3.头痛医头、脚痛医脚;一叶障目，不见泰山;断章取义。
割裂了整体与部分之间的关系，孤立地看问题。
4.舍卒保车。整体处于统帅和决定地位，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。
5.坐井观天。把部分当作整体的错误观点。
6.田忌赛马。构成事物的成分在结构和排列次序上发生变化，也能够引起质变、当事物的部分以有序的方式结合时，整体功能大于各部分功能之和。
七、现象与本质：
1.守株待兔：
把现象当本质、把偶然联系当作必然联系的错误观点。2.声东击西：真象与假象，现象与本质。
八、联系和发展相关知识点
(一)普遍联系
1.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知;萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
一切事物都与周围其他事物联系着，事物联系具有客观性。
2.瑞雪兆丰年;城门失火，殃及池鱼;走不以手，缚手不能集疾;飞不以尾，屈尾不能远;前事不忘，后事之师;唇亡齿寒。事物是普遍联系的。
(二)发展及其实质
1.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春;野火烧不尽，春风吹又生;无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来;芳林新时催旧叶，流水前波让后波;春色满园关不住，一枝红杏出墙来。发展的实质是新事物代替旧事物。
2.寒江雪柳日新晴，玉树琼花满目春。历尽天华成此景，人间万事出艰辛。
事物发展是前进性与曲折性的统一。
3.青山遮不住，毕竟东流去：新事物必然战胜旧事物。
(三)发展与过程
1.世异则事异，事异则备变;士别三日、刮目相看。
世界上一切事物都是运动变化和发展的，要用发展的观点看问题。
2.夕阳无限好，只是近黄昏。事物都有一个产生、发展、灭亡的过程。
(四)形而上学的观点
1.刻舟求剑;道之大原出于天，天不变，道亦不变。静止观点看问题的形而上学观点。
2.涸泽而渔。只顾眼前利益不顾长远利益，没有坚持用发展观点看问题的形而上学的观点。
3.始则终，终则始，若环之无端也。没有看到事物是不断向前发展的。
九、因果联系：
1.一分耕耘，一分收获;灯不拨不亮，理不辨不明。因果联系。
2.种瓜得瓜，种豆得豆。因果联系的客观性。
3.凡事预则立，不预则废;少壮不努力，老大徒伤悲;业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随;人无远虑，必有近忧。因果联系的普遍性客观性。
4.虚心使人进步，骄傲使人落后;满招损，谦受益;生于忧患，死于安乐。
矛盾双方在一定条件下相互转化、因果联系的普遍性客观性。
5.未雨绸缪：把握事物的因果联系，提高活动的自觉性和预见性。底线思维。
十、内外因关系
1.严师出高徒;常在河边走，哪能不湿鞋;近朱者赤，近墨者黑：
外因是事物发展的条件，内因是事物发展的根据，外因必须通过内因起作用。
2.顺境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不挠。
内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因必须通过内因起作用。
3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
内因是事物发展的根据，外因必须通过内因起作用。
4.怨天尤人。否认内因是事物发展的根据，过分强调客观条件而忽视主观努力的错误观点。
5.灭六国者，六国也，非秦也;族秦者，秦也，非天下也;物必先腐也，而后虫生之;人必先疑也，而后馋入之：内因是事物发展的根据，外因必须通过内因起作用。
6.桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳。外因是事物发展变化的条件。
十一、质量互变规律
1.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海;合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下;一趾之疾，丧七尺之躯;蝼蚁之穴，溃千里之堤;防微杜渐;勿以善小而不为，勿以恶小而为之;绳锯木断，水滴石穿：
量变是质变的前提和必要准备，质变是量变必然结果、矛盾双方在一定条件下相互转化。
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马哲重要名词解释作文 马哲重要名词解释文案：
马克思主义哲学教学中人的本质思想解读
在马克思主义哲学原理中，人的本质、人的价值、人的自由和人的解放等思想构成了一个严谨的理论体系，而人的本质思想是这个理论体系的基础。因此，只有全面理解和把握人的本质思想，才能更好地理解和把握人的价值、人的自由和解放等基本理论。长期以来，在“人的本质”一课的教学中，不少教师仅从“社会关系的总和”进行讲解，使学生对此问题停留在一知半解上；有的教师甚至认为，“社会关系的总和”这一论断仅揭示了研究人的本质的方法，而没有回答人的本质是什么的问题。笔者认为，对马克思主义哲学中人的本质思想可从中西传统人性论的分析比较，从人与动物、人与人以及人与社会的区别等层面来全面理解和把握。
一、马克思关于人的本质思想是对中西传统人性论的扬弃
中西传统人性论大都撇开具体的社会历史条件，孤立地、抽象地探讨人性问题，这种抽象人性论集中表现在把人性归结为“善”或“恶”等永恒不变的道德属性上。历史上中西方思想家们都以不同形式提出和论证了“性善论”和“性恶论”，以及介于两者之间的各种调和观点。古代中国，先秦儒家的代表孟子认为，“人之所以异于禽兽者”（《孟子?离娄下》）在于人性善，人皆有“四心”即：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，这四心就是人的善端。与孟子针锋相对的是，荀子提出了性恶论，他认为“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子?性恶》）就是说人性本来是恶的，其善的表现是圣人制作礼仪进行教化的结果。性善论和性恶论都有其绝对的一面，一方都不能完全说服和驳倒另一方。所以，先秦以后的儒家学者致力于调和两者，提出了各种善恶调和的观点，其中，集中见于汉代儒学的“性有善有恶”论。杨雄认为：人生而兼有善性和恶性，“修其善者为善人，修其恶则为恶人。”（《法言?修身》）王充却把人性分为三品：即善、中、恶三类，他认为孟子讲的人性善是指中人以上者，荀子讲的人性恶是指中人以下者，而杨雄的提法只适用于“中人”，不适用于中人以上的“善人”和中人以下的“恶人”。（《论衡?本性》）。宋明儒学在汉儒基础上进一步提出了“天命之性”和“气质之性”的说法，把人性作了行而上和行而下的区分。“天命之性”即“天理”之性，是绝对善的；“气质之性”则有善恶之分。宋明儒学在人性问题上对汉儒虽有丰富，但终究未能跳出调和论范畴。
中国传统人性论把人性归结为善或恶，西方传统人性论亦是这样看问题的。中世纪的基督教和经院哲学开始了人性善恶的广泛讨论，基督教从“原罪说”引出了人性善恶问题，得出了人“一半是野兽，一半是天使”的结论，这实际上讲的是人性善恶相混的问题，即原罪造成了人性的堕落，这是人性恶的一面；人性中又包含着与上帝相通的神性，包含着对理想天国的追求，这又是人性善的一面。正如托马斯所说的：“人性并不因为罪而完全腐败到全然没有本然之善的地步，因而人有可能在本性遭腐败的状态也能依其本性做一些具体的善事。”①近代资产阶级思想家以天赋人性论的形式展开了人性善恶的大讨论，形成了两种对立的观点：其一是人天生为恶，其二是人天生为善。马基雅维利曾明确表述了人性为恶的观点，他说：“关于人类，一般可以说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。……性恶论在这里成为不负道义、不守信用的君主统治术的辩护词。”②马基雅维利的这一观点被霍布斯、洛克和休谟等人发展为“人性自私”论；而卢梭则认为，人本性为善，他说：“一切道德的基本原则是：人是本性为善的存在者，热爱正义和秩序；人心中没有原初的堕落，自然的最初运动总是正确的。……一切加诸人心上面的邪恶都不出于本性。”③在德国古典哲学那里，人性善恶的对立又被调和和模糊了。康德认为，人的禀赋为善，但人的发展倾向则为恶；黑格尔提出了思想、意志决定人性的观点，认为“恶也同善一样，都是导源于意志的。”④
中西传统人性论的逻辑起点是从人与自然、人与动物的区别来探讨人性问题，并把人性归结为善或恶，但它们大都是撇开具体的社会历史条件来谈论人性的。善和恶被看作是与生俱来的先天属性，其内容或者是永恒不变的道德原则，或者是人兽共有的亘古不变的自然本能，这一做法实质上是把人看作纯粹生物学意义上的人，因而
不可避免地陷入了抽象的人性论、并不能真正解决人和动物的本质区别。
二、马克思主义哲学对人的本质的科学界定
马克思主义哲学认为，善和恶的观念绝不是人们先天固有的，总是一定的社会历史条件的产物，正如自私的观念不是从来就有的一样。应该指出的是，人的本质是人之所以为人并区别于其他动物的内在规定性，而人性只是人的本质的外在表现。因此，中西传统人性论并没有对人的本质作出科学揭示，在人类思想史上，马克思第一次对人的本质作出科学界定。正确解读马克思关于人的本质思想主要可从如下三个方面进行：
（一）从人与动物的区别来看，人的本质在于劳动（社会实践）
马克思认为，劳动不仅是人和人类社会形成的基础，也是人和动物区别的根本所在。通过劳动，逐渐把人从自然界分化出来并形成了人类特有的属性，从而把人和动物区别开来。正如马克思指出的：“通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。”⑤在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象上去；动物只是消极地适应环境来延续自己的生命，而人却通过自觉的活动主动地适应环境、改造和利用自然来满足自己的需要，不断促进自身的发展。因此，人将自然界和自身当作认识和改造的对象，并能够利用自己的智慧创造工具，既改造自然界，也改造自身。
（二）从人与人、人与社会的区别来看，人的本质在于人的社会性，即社会关系的总和
劳动把人和动物根本区别开来，而在劳动（实践）基础上形成的社会关系却是人与人区别开来的根据。如前所述，中西传统人性论的一个共同缺陷是撇开具体的社会历史条件，孤立地抽象地谈论人性，马克思认为，讨论人的本质必须把人看作实践中的人，必须把人放到具体的社会条件和社会关系中来加以考察。他指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”⑥这一界定，从根本上批判和克服了抽象人性论的错误，强调了现实的人与抽象的人类个体的对立，对马克思的这一界定可作如下理解：
首先，社会属性是人的本质属性。人的属性总的说来包括自然属性和社会属性，自然属性是人的生命存在的自然前提，是形成人的社会属性的物质基础。但自然属性是人和动物共有的，只有社会属性才是人区别于动物并高于动物的根本所在，而且，人的社会属性总是不断地改造着人的自然属性。正如饥饿总是饥饿，但是用刀叉吃熟肉来解除饥饿不同于用手、指甲和牙齿啃生肉来解除的饥饿一样。在生产劳动和其他社会活动的基础上，人的自然属性不断地被社会属性改造，使自然界不断地表现为“属人的存在”，从而使人不断地高于动物、脱离自然。
其次，人的本质在于社会关系的总和，其中主要是生产关系或财产关系。社会性只是人的“类”本质，仅把人的本质归结为社会性，难免陷入抽象的人性论。马克思强调要从社会关系的“总和”上来考察人的本质，在生产实践的基础上，人们形成了各种各样的社会关系，每个人都要在具体的社会关系中处于某个地位、扮演某一角色。而每个地位、每个角色都有相应的权利、义务，地位不同、角色不同，其权利、义务也就不同。因此，根据社会关系的总和就可以把人和人区别开来。在各种社会关系中最根本的关系就是生产关系，它决定了人们的政治关系、思想关系、法律关系、道德关系以及其他社会关系。
再次，人的本质是具体的、历史的。中西传统人性论总是自觉不自觉地把人性看作一种超越历史发展、脱离人的社会关系的一种永恒不变的人类本性，因此陷入一种非科学的抽象。马克思从实践的角度，从人所处的社会关系中来分析人性，强调了社会关系的“现实性”和不断变化发展性，这正是具体地、历史地、科学地研究人性。这就意味着惟有社会关系决定着人之所以为人，实际地改变社会关系就能改变人之所以为人；意味着人的问题究其根源来说不在其自然本性，而在其社会关系状况，变革社会改造社会成为解决人的问题的根本途径。
（三）从人的个体差异看，人的本质在于“需要”，在于在需要基础上形成的独特个性
人的本质是社会关系的总和，这一结论界定了处于不同社会关系中人们相互区别的根本所在，但不能说明处于同一社会关系下人们的区别所在。对此，马克思在《德意志意识形态》中进一步指出：“他们的需要即他们的本性”、“需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。”人类发展史，就是一部人的需要即人的本性的不断改变和发展的历史。离开了人的需要，人的一切实践活动和一切社会关系都将不复存在。但人的需要并不决定于人的主观意志，而是与人的社会实践紧密联系在一起的，是历史地形成的，被社会物质生活条件决定着。正如马克思所说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”⑦人们就是在具体的社会关系和历史条件下，产生和形成了各自的需要，从而形成了独特的个性，这就是每个人之所以为每个人，而能够彼此区别开来的最根本的特征。
综上所述，人的实践活动是人之所以为人并区别于动物的类本质，社会关系及其总和是人与社会区别的根本特征，而基于不同的社会实践条件和社会关系下产生的需要则是人的个性、是个人与个人相区别的根本所在。因此，人只有在具体的社会关系和历史条件下，积极主动地从事实践活动，才能改变自己在社会关系中的地位、满足自己的需要，从而实现自己的价值；人的自由和解放也是基于人不断地从自然和社会关系的束缚中解脱出来，从而成为自然的主人、社会的主人。因此，人的价值、人的自由和解放与人的实践活动只能是统一的过程。
注释：
①②③赵敦华.西方哲学的中国式解读[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2002：357、355.
④黑格尔.法哲学原理[M].北京：商务印书馆，1979：145.
⑤马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：383.
⑥马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.
⑦马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：603.
结语：在日常生活或是工作学习中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是小编帮大家整理的我读书我快乐作文，希望能够帮助到大家