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写出文章的三重境界-最新资料作文 写文章的三个层次都是什么文案：
写出文章的三重境界
语文是一种感动，是心灵与心灵碰撞后产生的火花；写作是一种创造，是生命与生命对话后绽放的花朵。语文教师的责任就是保护学生的这种感动，让他们始终保持一双善于发现的眼睛，一颗易于感动的心灵，激活学生灵魂中的感动“因子”，激发学生创作的激情。感动在心中，当不得不用言语表达时就流淌出令人感动的文字。
王国维说，成大事业的学者，必须经过三种境界。“三境说”几乎可通用于凡事凡物。那么，写作呢？是不是也有“三境”可说？我的答案是肯定的。
第一境：让学生“笑”谓之“感染”或言“快乐写作”。学会观察，亲近自然，融入自然。生命的原色应该是鲜活的。风的私语，花的叹息，高耸入云的山峰，波涛汹涌的江河，游荡在寒冬中几点残雪，跃然在湖面上的一抹斜阳，密林深处午后的蝉噪，稻花香里半夜蛙鸣……都是自然赐予人类的跳动的音符，在我们看到的色彩斑斓的世界里，我们的视野、我们的情感、我们的思维、我们的个性、我们的胸怀，无不想用语言来表达。从大自然中感悟美丽、和谐，旺盛的生命力，来演绎无数个美丽童话。要教会学生敏锐捕捉生活中的细节，掌握细节表现的技巧，真实还原生活中的典型细节，从而把“真的”写得“像真的”。引导学生关注生活，拾取生活，并用自己的语言去表达生活，去写生活中的喜怒哀乐、人情世故等，积累写作素材和生活体验，培养写作兴趣。学生在观察自然，描绘美景，抒写真景真情。写得明白流畅，清新朴实。
第二境：让学生“哭”谓之“感动”，或言“体验性写作”。生活中不是缺少感动的人和事，而是缺少感动的灵魂。要学生有灵魂震动，师生间要建立一种相互接纳、相互理解、相互促进的民主、平等、和谐的关系。相信每一个学生，让他们“抬起头来走路”，营造一个宽松的环境，让学生感受到教师对他们尊严、权利、灵感和积极性的尊重，让学生更多地体验到被人关注、被人爱护的温暖与幸福，更多地感受到人性的光明与和煦，感受到仁慈、宽容与尊重和力量。同时借助文学作品了解社会，关注生活。在我们看到的色彩纷呈的世界里，或美丽绝伦，或丑恶无比；或惊世骇俗，或平淡无奇，用我们的智慧、我们的思考、我们的语言来观察、理解、分辨。对于人间冷暖、众生百态，只要抓住撩拨我们心海的某一事物或现象，反复咀嚼，仔细体味，用笔展示出心灵通道，用心钻燧出思想的火花，那么即使是从生活中司空见惯的平凡小事中，也能感悟人生，透露出热爱生命、热爱生活之情，写成警人警世的隽永奇文。阅人间沧桑，叹人生无常，或写实，或想象，真假结合，虚实相生。
第三境：让学生“哭笑不得”谓之“感悟”，或言“探究性写作”。人之哭笑，原为本能，而笑不容诸颜、哭不行于色者，高境界也。其人必咀嚼其果，探寻其因，也终有“一悟”，必或“一得”。经典回放，与历史对话，看世界风云变幻，人类发展历程，把握时代脉搏。当今天成为昨天，昨天成为记忆的片段时，与历史对话，可以让战国的风云、春秋的血泪、魏晋的风流、盛唐的传奇在最美的相遇中碰撞出生命的火花，可以乘李白的轻舟，骑贾岛的毛驴，牵杜甫的病马去品刘伶的酒，观苏轼的明月，赏陶潜的菊花……最终将历史的车辙继续，要教会学生掌握诸如“既出人意料之外，却又在情理之中”的虚构艺术原则，训练学生掌握一些虚构、想象或编造的小技巧，让他们把“假的”也写得“像真的”――使编造的文字符合生活逻辑的真实。作文最诱人和最动人的因素往往就是具有温情与温度的“故事”。
在我们虚拟的咫尺天涯的世界里，有各色人等精彩表演。可以激扬文字愤世嫉俗，也可以吟风颂月指点江山，我们可以获得人生观、价值观的启迪。历久不衰的经典材料，焕发出时代的活力，化腐朽为神奇，借古讽今，意在言外，深藏不露。观古照今，感悟历史变迁，品味酸甜苦辣，写理性思辨，悟深刻哲理。
总之，人生阅历中，第一境像喝饮料，甜润可口。第二境像饮白酒，香辣甘醇。第三境像品绿茶，清新淡雅。这三境虽有层次，又交织在一起，学会为尊重生命而呐喊，学会关注生活提升品位，学会写作写出精彩人生。
写出文章的三重境界-最新资料作文 写文章的三个层次都是什么文案：
——海宁散记(5)
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。
上面的这段话我想大家都很熟悉，出自于王国维的《人间词话》，“三境界”说在学术领域曾影响深远，从他的三境界说我们可以一睹其治学的风范。王国维，字静安，浙江海宁盐官人，他是我国近现代著名的学术大师，学贯中西，“二重证”为他的学术开山之说，他在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等方面都有了不起的建树。这次去海宁盐官看潮，意想不到的是居然到了他的家乡，而且很有幸去瞻仰了这位昔日清华园大师的故居。
盐官镇不算大，几条不太宽阔的街道，像人民路这样的主干道已经够狭窄了，其他的好像都是巷道似的。因为到达盐官的时候比较早，离潮来的时候还有一段时间，先是去盐官风情园转了一下，后来就慕名拜访了这位大师的故居。去王国维的老宅有两条路，最后还是要走一条巷道的，来这地方瞻仰的人少得可怜，从我到达王国维故居开始，大约经过了半个多小时才见到一个旅客开车过来，那时我想到先生当年自沉昆明湖，莫不是想到今日的命运？虽然，在故居前立了好几块碑，其中有一块是国务院立的，但是和看海潮的人相比，门前冷落车马稀，心里有很多无法言传的滋味，个中甘苦我想只有静安先生在清华园抑或是在自己的老宅才能感受得最真切。
作为现代学术的开山人物之一，王国维是介绍外来学术思想的先行者（当时有人却称他有遗老作风，虽然他确实在清末做过溥仪的“南书房行走”，但如此完全定论怕也有失偏颇的），他是用西方哲学、美学思想来诠释中国古典文化的躬行者，在治学上有很多开创性的贡献。他博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界的影响之大为近代之罕见。生平著述甚多，这些著述至今仍有极为重要的学术意义和思想价值。其实，纵观王国维的一生，他的独特性，是他分析问题的敏锐的眼光，以及严谨的治学作风。他的桃李门生、私淑弟子更是遍及几代学林。这样一位了不起的国学大师盛年之时却自沉昆明湖，给后人留下了不解之谜。⑤
王国维，在现代人的心目中，几部著作是有必要向大家介绍的。一是大家耳熟能详的《人间词话》，这一部著作是王国维接受西方美学思想洗礼后，在当时以全新的视角切入对中国古文学的评论，历来为学术界所重视，并成为一般文学爱好者喜爱的文字较为平实的（相对于其他那些文字生涩难懂的评述来说）经典评论集。二是他的《红楼梦评论》，关于对《红楼梦》这一古典名著的近代评论虽有很多，但大都逃离不了局限的眼光，评论视角基本上囿于“封建”的老套思路，王氏则首开注入西方的美学思想去涉足这一评论领域，可以说他是近现代红楼梦评论的过渡人，有着承前启后的地位，加上他传承叔本华的“悲悯情怀”，使得他的评述在红楼梦评论史上开创了一个新的格局。第三部著作是他的《古史新证》，这本书当时我购买的时候是他的影印本，不知道现在有没有新的版本，这本书有很浓厚的学术味道，不过深入地看起来你会从中了解到这位学术大师的治学的真正风范。其他的比如他的诗词集，《宋元戏曲考》、《殷周制度论》、《流沙坠简》等也可以去读读。
王国维虽然短短五十年（1827-1927）的生命旅程，却给后人留下极为宝贵的精神财富，这是学术界的荣幸，也是家乡海宁人民的骄傲。
来到海宁，在他的家乡盐官，睹物思人，想了很多，我能用什么样的语句才能真正将我的感受准确的表述出来呢？看到高墙大院，静谧的小镇，远离京都的繁华与喧嚣，我想，只有当王国维每年一次的回乡才会真正潜心参悟他的生命哲学吧。当他面对家门不远处的钱塘江，看潮起潮落，那种自然的奇观在他的“三境界”说中就是一个很好的映射，我想。他处于王朝更迭的时代，要艰难度过多少常人（尤其是现代人）无法体会到的窘境。他没有选择，也没有退路，自沉昆明湖，未尝不是一个善果。
“经此世变，义地再辱”，⑥虽然我们无法得知王国维的“辱”之实情，但我们能够感受到一代学术宗师内心的巨大苦痛，这种苦痛连接着昆明湖和钱塘江，连接着清华园和海宁，连接着天上与人间、纸上与实物、理智与情感、学术与政治、长子之丧与挚友之绝的多重“二重证”，这些“症结”为他的“悲天悯人”的人生划上了一个终结性的句读。
当我听到钱塘江远处传来的金戈铁马似的狂响声，随之，由远及近，看到犹如千军万马的阵势向我扑来的时候，我知道这何止是自然的奇观，这何止是江浪拍岸的宏伟气势，这何止是千里波涛滚滚一线来！坐在江边，立于潮头，秋风横过，人生不也如这狂涛来势汹汹，去也匆匆么？
人说来海宁看潮有三看，一看丁字坝的“碰头潮”，二看盐官的“一线潮”，三看老盐仓的“回头潮”。“碰头潮”两股巨浪相扑，天崩地裂；“一线潮”白练横江，涛山喷雪；“回头潮”蛟龙脱锁，怒吼回首；而半夜潮更是月影银涛，十万奇军。一潮三看赏四景，令人荡气回肠。⑦王国维“独上江堤，望尽海潮路”、“白练渐宽，为伊消得人憔悴”、“蓦然回首，江潮怒吼”，最后归为冥冥一幽魂，反复吟唱着他的那首人世间“厚地高天”一幕悲情剧！
我想，他制造了自己的一幕悲剧，也是时代的悲剧，能够表述我此刻的心情的是什么呢，还是回到本章节的开篇语：钱潮浪涌三境界，悲天悯人两重天。
海宁归来后杭国华草写于杭州寓所
2006年10月7日
写出文章的三重境界-最新资料作文 写文章的三个层次都是什么文案：
王国维在《人间词话》里诗意地阐述过“古今之成大学问者”的三重境界。德国哲学家尼采亦将人生分为三个时期：合群时期、沙漠时期、创造时期。然而他们都没孔子说得经典，无论做人做学问，这最高的境界曰其“和而不同”。――题记
在夜晚来临的时候我独爱读史书。然而史书读得多了，便常常觉得中国的文化是一个特定的历史环境。也只有在这种文化环境当中，才孕育出如此不可胜数的这类英雄，焕发出他们独居一格的色彩。
这类人中我首推王安石。
王安石衣臣虏之衣，食猪狗之食，不梳不洗，这种浅层的不同谁都可以做到。但是他的“大不同”在历史上能与之媲美的人屈指可数。他不满当时的政法，提出推行新法，朝中仅有两人支持，两人毕竟算是安慰的了。但是连老臣司马光、苏轼、欧阳修等都纷纷背离，这对他来说是多大的创伤？可是他从未放弃他的不同，印象里他潇洒放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得记得他的自勉诗：“知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”这是何等的境界？他的最高“非同境界”历史上定是惟他独尊：晚年的时候迫于多方面的压力不得不归隐山林。这本是他可拿来修身养性的时刻，要是其他人必定做了陶渊明这样的隐者。可他不愿，他不愿与这些隐者相同，甚至觉得这是种耻辱。他只想民，心系民生，仍然抱着做回救世主的夙愿。“纵被春风吹作雪，绝胜南阳碾作尘。”每次我读起它，便有着无法言语的敬佩与赞许。
王安石为的是与苍生相和。《免税法》、《水利法》泽被后世，功在千秋。特别是《水利法》在推行后的短短几年内，全国就兴修水利工程几万处，灌溉田地数万亩――好一幅春和景明图。
和而不同，这人生的最高境界，被王安石诠释得尽善尽美。
又想起谭嗣同。谭嗣同不愿与梁启超等人相同，他不愿与他们外逃避难。“慷慨歌燕市，从容做楚囚，由来一声笑，倚剑血封喉。”一八九八的深秋，寒风飒飒，黄叶飘零。京华大地，一片荒凉。菜市口刑场，谭嗣同向闪着寒光的屠刀，对苍天大呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的时候，四海响起悲歌。谭嗣同依然固执喊道：“凡变法，无不经流血而成。今变法不成，皆因为此。流血，请自嗣同始。”康有为走了，梁启超走了，他们劝谭嗣同来日方长。嗣同与曾志同的朋友不和，他决意死国：“不有死者，无以酬圣主；不有行者，无以图将来。”谭嗣同愿做的是与国家的命运相和，凡是其他种种，决不相和。这样的理想，这样的舍生取义，九死也无憾了。
新中国也不乏这类英杰。李敖在北京大学演讲的时候谈到他最佩服的北大人马寅初。马寅初因“新人口论”遭围横遭排斥，那个时候大字报都帖满了他的办公室。但他不愿屈服于强大的压力，在《人民日报》上撰文自辩：“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马出来应战，直到死才会罢休，决不向任何人投降！”马寅初向毛泽东也不愿妥协，要知道那时候“毛泽东就是太阳”，做出这样的举动需要何等勇气不言都知。马寅初只愿意与真理相和，违背真理绝对不可相同。
和而不同更渗透在中国文化传统中。中国文化几千年的发展过程，正是各种不同文化思潮不断交流、不断互相吸取、融合的过程。先秦百家争鸣，各家互相争鸣，互相吸取，极大地丰富了中国思想。佛教传入中国以后的发展情况更深刻地地反映了这一点。佛教传入中国后，经过数百年的发展，逐步走上了中国化的道路，产生了中国化的佛教禅宗。同时，儒学也在吸取佛、道两家思想的基础上发展到新的阶段，产生了宋代的道学。经过儒、道、佛三家的互相吸取、融合，终于形成了儒、道、佛三家互补共存，和而不同，共同构成中国文化的总体体系的格局。
晏婴曾举君臣关系，说明和与同这样两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论，这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。
今天，无论是在国内还是在国际上，我们都面临着多种文化互相激荡的局面，多种文化的碰撞会有什么结果？有人提出了文化冲突论，预言文化差异将成为未来世界冲突的主要根源。面对这一切，重温中国古代关于和而不同的思想，总结中国文化发展的历史经验，就有重要的意义。记得江泽民在访问美国布什图书馆时的讲话中也讲到和而不同，他说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”
写出文章的三重境界-最新资料作文 写文章的三个层次都是什么文案：
“人生三境界”语出王国维《人间词话》。第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。第一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。
简介
王国维先生是从古代几位大词人的词作中摘引出这几段名句来讲做学问的三境界。原来的词意，很明显大多写人间儿女私情。然而王国维先生却很巧妙地借用来讲做学问的境界。一语中的，讲得非常透彻。
词意
第一境界
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
出自北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》：
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。
此一境：“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。景既萧索，人又孤独，几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。这三句虽然包含望而不见的伤离意绪，但感情悲壮，毫无纤柔颓靡。
此一境界，乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。
解析：第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，但在乱世之中，也只有他能真正爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。
第二境界
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
出自北宋柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》：
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
此一境：词人所忧“春愁”，不外是“相思”二字。词行至此，可知满怀愁绪之所以挥之不去，正是因为他不仅不想摆脱这“春愁”的纠缠，甚至心甘情愿为“春愁”所折磨，即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃，也决不后悔。
投影至人生，第二境界乃有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。
解析：第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。
第三境界
“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》：
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
此一境：寻觅千百次，竟然是在灯火冷落之处发现了那人。人们都在尽情的狂欢，陶醉在热闹场中，可是她却在热闹外。灯火写得愈热闹，则愈显“那人”的清高，人写得愈忘情，愈见“那人”于世间的不同境地，更是在诗人心中的不同境地。
此一境界表明立志追逐的，在足够的积累后，量变成为质变，不经意间已追逐到了。
解析：第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。
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