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有心为善，是善就赏作文 有心为善,虽善不赏什么意思文案：
副市长直接舀河水喝下XX年3月22日中国新闻网3月22日，当日是第23届世界水日，在第七届金龙泉感恩漳河日暨漳河环保宣传行活动启动仪式上，湖北省环保厅环境监察总队总队长李永福、荆门市副市长张尚贵现场舀取漳河水后直接饮下，用行动呼吁护水爱水。
有心为善，是善就赏
陆志澄02
《聊斋》里对“有心为善，虽善不赏”持肯定态度，而认为“雷锋日里学雷锋”这种招牌主义有虚伪做作之嫌。其实只要是善事，不论“有心”还是“无心”，都应该予以肯定，何况湖北对漳河的治水是先办实事后挂了招牌，是先“实至”后“名归”的低调做法。
在中国做好事，得翻过“三座大山”：
这第一重，就是鲁迅那“挂招牌”的问题。鲁迅说“中国的事，仿佛是招牌一挂就成功了”，这句话虽辛辣冷峻，但依然阻止不了道学家们“名不正则言不顺”的招牌第一、内容其次的古怪逻辑。一三年时候淮北市强制捐款一个亿，声势浩大地去“动员全市力量”搞“森林增长工程”。所谓“兵马未动粮草先行”，一棵树都没种，招牌已经叫响到全国各地——当然，民意沸腾之后最终不了了之。现在去翻淮北的谷歌地图，你会发现这个城市到处是工地和黄泥，仿佛招牌一倒，整个城市的环境质量也因此一蹶不振。反观湖北治水：湖北在漳河水质充分好转之后才开始做“环保宣传行”的活动，比之南京市前几年对秦淮河金川河的半截子治理，不仅实际工程搞上去了，而且面子工程也做得很有节制——湖北的宣传活动一条横幅而已，没有淮北的红头文件成雪片，没有南京的舞台灯光歌舞秀。这些工程孰优孰劣，公道自在人心。
第二重大山是“讲道德和做老好人”不可兼得的问题。不知这两年政改后风气如何，却知道前两年一个好官员，要做一件好事是无比艰辛和损脸面的事情。两年前国家电网华东地区会议，南京某电厂敏锐把握了国家发展动向，率先提出给火电厂加上专业除尘的环保设备。从电厂和城市利益的角度看，这无疑是个好的提议。但是这种利于民生利于环保的提议不会在正式的、非公开场合有市场——社会上有君子，但不全是君子。建议本身是好的，但是别人会认为：就你能，大家都是火电厂，就你环保了，咱们不能是不是；钱从哪里来，你向上面要，我们是不是也死皮赖脸跟着你要，我们凭什么跟着你后面要钱，你跟上面哪位领导关系好，去搞这种吞钱的计划；要么你就是自己勒紧裤带省钱做，但是凭什么把这种损人不利己的提议提出来，害的我们也得跟着你黄瓜白菜。事实上，不是每个人都虚伪到假装崇高，在没有外人的摄像头的时候，多数人连面具都懒得带——这东西古代被称为“无廉耻”，现代人大多称之为“不要脸”。
换言之，损你一个，是不会有矛盾的；但万一损你一个之后大家得跟着你，真心或者假意去至少做样子，最后“一损俱损”地造福社会，就会有许多同僚拉下脸来反对了。“讲道德”是一个社会人的追求，“做老好人”是一个权力漩涡里求生者的素养——如果做“好人”和做“老好人”不可兼得，多数人会选择后者。湖北的做法看似单纯，实质上是顶着其他同僚的巨大黑色压力，率先对社会说：“治水好事，我真心在做，我能把水治理好。我可以，其他每个省都可以。”“粹太多，便太特别。太特别，便难与种种人协同生长，争得地位”，湖北省治水木秀于林，其中压力大得超乎想像，它愿意“讲道德”并“不做老好人”，所以其敢为人先的态度比卓越的治水政绩更值得嘉许。
第三重大山，来自于现代社会“泛道德化”的批判精神。这种“泛道德化”的所谓批判，一个特点便是站在人性的制高点上。以圣贤的眼光睥睨一切。
仿佛自从柏杨《丑陋的中国人》之后，就开始这这种不好的风气：做了坏事要骂，用四书五经礼义廉耻狠狠地骂；做了好事也要骂，内容换成自由民主那一套东西罢了；做了坏事是“真小人”，做了好事便是“伪君子”，这种东西是毒不是药，说多了没好处——以治水为例，不出所料地有人前仆后继地骂李永福“面子工程”、“假仁义”，因为他是“有心为善”，便批判他人格的虚伪。李永福们最好有宽厚朴实的人性，别人给他针尖，他也不能回以麦芒。不然针尖一旦对上麦芒，这“真小人伪君子”的高帽就戴定了。正式这种狗咬人的无知盲目，让很多李永福们不敢站出来喝漳河的水，因为怕“被作秀”。李永福站出来喝了一口漳河水，虽然是“有心为善”，也依然值得肯定和嘉许。
俗语说，人生诸相皆为水。江之污，即心性之污；河之腐，即时代之腐；流之枯，即精神之枯。一个好的时代，必是旭日般的精神，加上大自然的“原配”。现在大自然的原配有了，社会还欠缺旭日的精神。
湖北的行动给我们树立了有实质的招牌，在巨大内部、和外部舆论压力下成功治理了漳河的水。无疑这是“有心为善”的做法，但有心为善也是善。同样也要肯定他们真正做到了黄炎培老先生说的：“自家的事，需要人做时，自家人不应该不做，是做事，不是做官。”再多的仁义道德不会让漳河水由浊变清，同样，再多关于喝水的质疑也不会把清澈的漳河水变浊。这种求实的好风气，正应该多加赞许。
所以我说，有心为善，是善就赏。
不知道今后小学里朗朗读书声中，孩子们看着窗外清澈见底的漳河，能不能理解那流传千年的名句——
“我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮一江水。”
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孟子讲：“无侧隐之心，非人也。”可见善是人的本能，是不需要理性思考的。善的举动是由善心驱使的。善心就是良心，它属于道德的范畴。
中国古代儒学家王守仁有个关于良心的故事。他在家里捉了一个贼，他对贼讲了一番良心的大道理后，贼哈哈大笑道：“请告诉我，我的良心在哪里？”当时天热，王守仁就叫贼脱光衣服。贼便脱光了上身，不肯脱下身。王守仁催促道：“还太热了，为什么不连裤子一起脱掉？”贼犹豫了，说：“这好像不太好吧。”“这就是你的良心！”王守仁向贼大声呵道。
苏格拉底认为，善就是善，不同的情景，对善有不同的理解。在一个情景中的善，在另一情景中则可能成为恶。反之亦然。苏格拉底举例说：偷盗是恶；如一个人要自杀，有人偷了这个要自杀的人的自杀工具，结果，这个要自杀的人没有死成，偷盗在这里就是善了。他还说：欺骗朋友是恶；可在战场上，指挥官为了鼓舞士气，说自己的援军就要到了，其实根本就没有援军，结果士气大振，士兵们冲锋陷阵，打败了敌军，指挥官在战场上的这种欺骗也就成为善。
我们还拿海龟和老鹰的故事说事。游客把老鹰驱赶跑了，这是游客的善心驱使他这么做的，他的善是不可指责的。换个情景，其他的小海龟见这个“侦察兵”爬到了大海，认为平安无事了，就纷纷跟着爬了出来，结果遭到老鹰的血洗。情景变了，善就由善转化为恶了。就是在同一情景中，对一物是善的，对另一物可能是恶。就拿保护海龟这个情景来说，对海龟是善，对老鹰就是恶，因为海龟受到了保护，老鹰就会被饿死。
既然善属于道德的范畴，我们就无须用科学的推理去论证。如果要论证的话，恐怕世界上就不存在善了。
2008年5月31日下午，解放军某部一架直升飞机在汶川地震灾区执行解救群众的任务中撞山坠毁，4名机组人员和机上至少13名群众遇难。部队本来是为了解救群众，结果让他们过早地丧失了生命。难道我们说，部队的行为是恶？
父母爱护孩子不能不说是善，如果爱护过度，就会让孩子失去自立能力，失去将来在社会上的竞争能力，那只有导致孩子未来生活的痛苦。这样看来，爱护又是恶。
现在，有不少放生组织，让人们到集市上买乌龟呀鸟呀什么的，然后把它们放生到河里、森林里等自然界中，认为这是行善，将来必有善的报应。但这刺激了这类动物的市场，一些人见其中大有利益所在，就到野外捕获这些动物，在捕获、运输和销售过程中，会有大量死亡，为放生一只动物，可能会导致两只动物死亡。你看，放生的本意是善，其结果却导致了恶。
“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”善心人人皆有，只要在需要你施善的时候，你能毫不犹豫地大发慈悲，这就是一个有道德的人了，而无须你先论证一番，你要施的善是小善还是大善，会不会转化为恶。
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《菜根谭》原文：“清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。”清正廉明的人，有时候往往容不得一粒沙子，看到什么不正常的现象，心里不能够容忍，由于为人正直，做什么事情都讲什么所谓的廉洁，自视清高，不大容人，无论是对自己还是对别人，容不得错误和缺点，这样做未必就是好的，因为这样必然会得罪人，而且对自己也不会有什么益处。虽然自己能够廉洁清明，但是也要有一颗包容的胸怀，不仅对人要有大度的精神境界，而且要有一颗宽厚仁慈的心地，不要对什么事情都优柔寡断，要善于判断事物的真伪，明辨是非，要有正确的是非观念，而不是对任何事情都不讲是非曲直，这样才不至于矫枉过正，或者是过于偏激。虽然有的人十分聪明，头脑灵活，精明强干，但是往往有时自以为是，为人尖酸刻薄，有时矫揉造作，自以为比别人聪明有才气，而轻视别人，也不把别人放在眼里，必然会引起别人的反感……因此有智慧的人，既有思想又要有聪明才智，而不是耍小聪明，对什么事情都过于苛求，而是我们要有大智慧，但是更重要的一点就是，为人不要自鸣得意，而是要做人厚道，一视同仁，这样才能够诚心待人，并把自己的聪明才智用在正当的行为上。而性格耿直的人，往往会做什么事情都直来直去，不善于讲究方式和方法，这样做会得罪一些人，自己却仍然不知不觉，往往好心也变成了坏事，这必然事与愿违，结果矫枉过正。所以说性格正直的人，在为人处事上，要讲究方式，如何能够把事情做得圆满一些，而不致于伤害别人，这样做才既有利于自己又有利于别人，这就是说我们既要有正直的心地，又要有处世的正当方式，而不要矫枉过正，反而把好事变成了坏事，这样做才是正确的方法……“君子德行，其道中庸”，一个人往往要做到完美无缺，或者是尽善尽美，那是完全不可能的，但是我们要尽量做一个有德行的君子。不过，要能做到这一点，这对于我们处于现实社会生活中，尤其是在这样非常复杂的环境里，并不是人人都能够做得到的。毕竟社会是一个纷繁复杂而又无形的大环境，就像一个大染缸一样存在着各种颜色，令人眼花缭乱，并不是谁都能够驾驭得了的，这样就构成了社会的复杂性，以及它的变化多端，深不可测。所以说没有经过这个大染缸的洗礼，就不可能使自己把握好人生的尺度，从而使自己不是过于天真单纯，把任何事情都简单化了，就是过于矫枉过正，结果使自己走了许多弯路，这是我们应该吸取的教训。那么，如何把握好人生的尺度？我们如何才能够运用自己的智慧，也就是说把自己的聪明才智运用得恰如其分呢？而作者所推崇的“君子德行，其道中庸”，就是我们应该遵循的至理名言，这就是说，我们处于如此纷繁复杂的社会环境里，如果要使有利于我们的生存环境，也就是说立足于社会，那么中庸之道才是我们应该遵守的原则。所谓的中庸之道，就好像是蜜饯那样，虽然很甜，但是并不过分甜腻，海味虽然很咸，但并不是过分的咸，这样才能够培养一个人的美好品德。其实，所谓的中庸之道，就是作者在告诉我们，识时务者才是俊杰，这对我们来说就是金玉良言，而且我们更应该要时刻牢记这样的箴言。这就是说我们无论处于什么样的环境里，都要善于了解客观环境的变化，无论遇到什么人什么事情，都能够善于应对，因为社会的环境总是复杂多变的，人们为了求生存，那么我们就要识时务，这才是君子应具备的条件，也是君子应该有的思想品德。如果要具备这样的品德，就要懂得“君子德行，其道中庸”，这才是人们为人处世的基本原则，也是我们十分重要的处世哲学。“清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫”，这才是中庸之道的哲理名言，人们为了求生存，就要学会适应复杂的环境，对人不要过于苛刻，要有包容的胸怀，虽然嫉恶如仇说明一个人有是非观念，但是如果过分就会矫枉过正，产生偏激的思想，这对我们并没有什么益处。所以一个人要有宽大的心胸，而不是事事斤斤计较，或者是做什么事情缺乏判断的能力，甚至有的人自以为自己聪明过人，就目空一切，或者是……这样的做法，必然会造成不良的后果。所以说中庸之道才是我们的行为准则，如果我们能够识时务，就要做到“清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫”，这才不失为一个君子的道德标准，也是一个君子的美好品德，只有识时务者才是俊杰，所以说“君子德行，其道中庸”。『作者：竹窗梦语』
有心为善，是善就赏作文 有心为善,虽善不赏什么意思文案：
身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使善良惹尘埃！善，乍一品来，无色无味，然而浅斟慢酌则饶有趣味，我们欣羡善良能春华秋实，秋沙洗月，莫使善良惹尘埃！
台湾着名小说家张大春的《城邦暴力团》里有这样一句话：“你不觉得这个世界上的人根本不注意自己的邻居吗？”这句话，给我带来很深的思考，在物质文明极大丰富的今天，人与人之间的距离却日渐疏远，彼此的关系开始暗淡，有时甚至让真理和道德走向沦丧！让善良蒙上尘埃，我们就真的不关心我们所作所为的背后会怎么样吗？
无论是许云鹤，殷红斌这样善良的好心人，惨遭不公平的误解，还是近日王宝铭在同仁医院持刀行凶于曾救治过自己的医生徐文，这些结果的废墟怎么会是我们最初的愿景？那一座座的结果废墟，给善良蒙上了尘埃！那往日的善良真的难以重现了吗？
我再问，云无语，草萋萋，鸟儿无忧无虑，小路上留下我一行行深深的脚印，突然，一个呐喊的声音在我的脑海里浮现，那是奥黛丽。赫本在高呼：“我最依依不舍的不是自己的生命而是第三世界那些被饥饿战争所困扰的孩子！”此时，我想只有像赫本这样的爱心善良才能擦拭善良的尘埃。心存璞玉，情系爱心，我试着将善良的碎片拾起，重塑一个一个善良的新世界！此时我欣喜的看到善良的碎片正在折射出那希望的曙光！
德国前总理勃兰特，在华沙犹太人死难者纪念碑前那深沉的一跪，擦拭了日耳曼民族善良的尘埃，而此时的日本却还在篡改他的历史教科书，美化他的强盗侵略行径，不断给大和民族的善良蒙上尘埃！让我们看到大和的惊魂行走在消逝中，且渐行渐远……
因为善良，跪着的日耳曼人挺起了胸膛，呐喊声是那么的铿锵！
因为失善，站着的大和民族抬不起头，受世人唾弃！
“两根萝卜度一日，三十万元助学子”这是海口善良老教师陈启贤的真实写照！老人吝啬而又大方，他对自己的生活吝啬，只为将那善良的帮助带给他人，让我们嗅到那善良那最美丽的馨香！
停住韶华，善良永驻！擦拭尘埃，重焕光彩！
放眼望去生活中，岂一个陈启贤？中国首善陈光标，信义兄弟孙东林孙水林……太多太多的善良人，释放着善良的馨香，可谓花香沁满园！在这样的馨香浸润下，善良岂能惹尘埃？
就像梁文道说的那样：“这个世界还是善良的，莫使善良惹尘埃！”
结语：《有心为善，是善就赏》怎么写呢?其实习作不仅仅是引导学生利用身边的素材学习写作知识的过程，同时更是是引导学生关注生活、关心自然的一种手段。今天小编给大家整理了《有心为善，是善就赏》供大家参考，我们一起来看看《有心为善，是善就赏》作文应该怎么写吧！