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书生之死作文 书生之见文案：
中原逐鹿，北方割据并起，一书生报国无门，南下。
一路不畅，一路满腹愁绪。满腹经纶，满腔爱国热忱无路请缨。连连嗟叹“宁为百夫长，胜做一书生。”不欢，至河南。忽惠风和畅，天朗气清。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。大扫先前之阴霾，一路南下。直可谓落红不是无情物，踏花归去马蹄香。
暮至扬州，江河滟滟，遥曾远目，屋舍俨然，迁陌交通，黄发垂髫，怡然自得。河畔人家月下捣衣声缕缕。大儿锄豆西东，中儿正织鸡笼，最喜小儿亡赖，西头卧剥莲蓬。天下三分美，扬州已占两分，贪。许久，见一艄公摇橹至，又闻水上琵琶声，琵琶声停欲语迟，移船相至邀相见，添酒回灯重开宴。“阿哥家何处？惑恐是同乡””我家襄水曲，遥隔楚云端”“却是天涯沦落人”言罢，便大有相见恨晚之感，正禁危坐。引琴唱起了司马歌：凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰……“蓬山此去无多路，请君栖此梧桐树，化作比翼双双飞。”
时光任苒，不久，战火烧至南方。艄公摆渡被乱箭射死。
倾刻，他血往上涌。至此后，每至灯火阑珊，总有铁马冰河入梦，彻夜难眼。于是，夜里挑灯看剑，庭院深夜舞刘琨，立志投笔从戎，男儿功名马上取。
十年磨得宝剑成，宝剑锋芒末曾试。如今把剑试与君，问谁天下谁有不平事。
东市买骏马，西市买鞍佩，南市买弓刀，北市买铁衣。
青山遮不住，毕竟东流去。她想说什么，竟无语凝咽，任凭泪水湿了衣襟。终于，美人折了枝。“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。”他策马而去，任一壶浊酒断了肠，一滴相思泪。
又值江南好景，落花时节却不见君。她眷恋梨花泪，静画红妆等谁归，空留一人徐徐憔悴。
安史六年，官兵带回一件铁衣，一支红豆，一封血书。
“那年，我达达的马蹄声是个美丽的错误，我不是归人，是个过客”
她终于不哭。墓碑，磕死，化作斑菲竹，功名帖缕缕青烟……
书生之死作文 书生之见文案：
书生
上苍赐人以三书，一曰有字之书，二曰无字之书，三曰心灵之书。此三者，同出而异名，殊途而同归。读书者可称书生，而凡世间之人，或多或寡，必读此三书，故世间之人皆为书生也。
有字之书，文章著述也。以一字概之，是为录。往圣先贤著经典，而后人传习之;诗仙词圣书佳句，而后人吟咏之。有字之书，乃作文章者之见闻经历、所思所想，付诸于文。孔夫子所著之《春秋》，太史公所著之《史记》，皆属有字之书也。李太白狂歌之《将进酒》，杜子美哀叹之《石壕吏》，亦属有字之书也。以文章传道义，以诗篇记良辰，此有字书之真谛也。
无字之书，生活经历也。以一字概之，是为行。劳心柴米油盐，远游名山大川，皆读无字之书也。无字之书是为行万里路，如古徐霞客之游览，如马可波罗之远渡。于万化冥合之间，读自然造物之书。鬼斧神工，最美之书乃天成。无字之书亦是平日生活，秋风卷屋，五斗折腰，利锁名缰，虚苦劳神。于困顿失意之时，读泪湿汗浸之书。披荆斩棘，最重之书乃人生。
心灵之书，思想精神也。以一字概之，是为己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心观宇宙，观宇宙亦是观心。陆九渊曾言：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”心灵之书包罗万象，可绝非万象本身也。康德、柏拉图之思考，于此二人乃心灵之书，而其著述非心灵之书，故此书无法外借也。心灵之书乃思想本身，发于人，终于人。凡世间之人皆有心灵之书，而此中玄奥不可言传。
文人以有字之书录无字之书，圣人以有字之书传心灵之书;学者以无字之书习有字之书，行者以无字之书证心灵之书;贤者以心灵之书衍有字之书，哲人以心灵之书明无字之书。此三书连环相扣，缺一不可。书生在世，读尽经典，而读此三书断不可厚此薄彼，需雨露均沾，相辅相成。
失有字之书，则文明难以传承发展;略无字之书，则学问皆如纸上谈兵;缺心灵之书，则人生浑若傀儡木偶。幸上苍非悭吝之辈，播此三书于人间。是故世人尽能读此三书，行此三书，传此三书。
故世人皆能成书生也。
点评：脉络分明，层次感强，叙气说井然有序，纤毫不乱。详略得当，主次分明，思路清晰。精挑细拣，素材似为主题量身定制。文章前后连贯，形成完整的形象。
书生之死作文 书生之见文案：
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吞其心，噬其意，堕其志。不见血溢，亦无尸横，惟身心消沉，日日萎靡，形容枯槁，颓颓然若行尸，茫茫然如走肉。于无声间崩凌云，自无色处绝心志。于纸上夜夜笙歌，于字间日日漫舞。醉而忘其形，不知风云变换；沉而忘其乏，不知日月交替。以无有世界之幻象，乱实在世界之真实。终日觉觉，云里雾里，不知似真似幻，恍恍然以为庄周梦蝶；蒙蒙然如若槐国之游，忘此与此世界或彼与彼世界，孰存与不存！迷迷糊糊懵懵懂懂靡靡空空，聊不知其眼、耳、鼻、舌，身、意何在，驾流云驭急水之属不及此之恍恍惚惚一二！
旦复旦兮，乍遇醍醐，刹那豁然，明晓有违八德五常之束缚。然心之所束，意之所属，知之而不能拔之，即刻复乐乐然而无法自拔！弃此与此世界之万象，逐彼与彼世界之须臾！泰山之志，束之高阁！日日浑浑噩噩，金鳞不思风云；夜夜迷迷蒙蒙，鲲鹏不思化羽；时时恍恍惚惚，鸾凤不思醴泉。一心之所系，宇宙之所失，不惜也，不知也，纵晓日日所亏，乐而不改其恶！恨也！恨也！
索味之文，无馨之字，如何留恋？然魂溺虚幻之象，为字间真假喜怒，于精彩处叫好，于沉闷处萎靡。文主之生死，系读者之心情；文主之志向，系读者之想象；文主之言行，系读者之表情；文主之心情，系读者之念想。字字所书，行行所道，不离文主之胜败，一生坎坷，尽道于纸上，百变不离其宗：始自文主之低靡，终于文主之鼎盛！故而读者所嗜读者，文主一生之起伏也！索然无味，偏偏神醉其中而不自拔，只思文主之所为而不想斯人之当为。久而久之，不知真假，难辩虚幻，以为斯人为文主，文主为斯人，文主之一生即斯人之一生。殊不知，虚虚实实，真真假假之间，真实亦已虚幻，真所谓：假作真时真亦假。真作假是假亦真！
嗟乎！为一纸虚幻之象，昔之阳阳人生，今之冥冥日月，斯人之途已岐，险之险者也
书生之死作文 书生之见文案：
生存还是毁灭，这真是一个问题。——莎士比亚 在很久以前，人就惧怕死亡。 从帝王探求的长生之术，到百姓谋求的长寿之方，甚至是医药书中的种种养生药剂，无一不是在追求长生。 死亡，就像一个心结，长久以来存在于人们心中，无法解开。 中国人从未正视过死亡。孔子曾说：“未知生，焉知死？”几千年前的人们便不敢直视死亡，那现在人们又何尝会去直视它。 儒家思想是中国的主流思想，而儒家的伦理道德被中国人所传承至今。儒家从不说死亡，中国人害怕死亡，也许，死亡给他们带来了太多的离别之苦。 我们向往生，向往新的生命，认为他们会给我们带来希望。但我们似乎从未考虑过一个问题，他们一样会死去。和佛教宣传的因果一样，有生必有死，有死亦有生。那么，生死之关系，之内涵，我们该如何找寻。 人们想躲避死亡，这没错。人都是有私欲的，多活一天，便多一份清晨的朝阳；多活一月，便多一份圆缺的皓月；多活一年，便多一份更替的四季。这些美妙之物，我们都想要，我们都不想离他们远去。 很多人在临终前不想闭眼，他们的内心充满着对死亡的恐惧，使他们不敢直面死亡。古代君主对长生的疯狂追求，传统宗教所宣扬的无欲无求的自我境界，以及现代科学家不断探索的细胞永生技术。这些，何尝不是一种畏惧死亡的表现。 所以，能够真正意识到的关系及意义，在当今社会，尤为重要。 其实，之间有着一种必然的联系，它们是相辅相存的。生不能离开死，死不能离开生。这便如同佛家的轮回一样，彼此相互转换，经久不息。诚然，道家所追求的那种无欲无求的境界是一种精神上的“永生”，但无论他们如何努力，无论他们的思想、精神如何超越，都还是不能阻止他们肉体的死去。那么，他们所说的“吾肉体虽死，但精神长在”的话语便是一种假想。肉体是意识、思想、精神的载体。没有了肉体，其他的又能怎样？不管今后的医学、科技如何发达，不管以后是否能够长生，至少在现在，淡然看破生死，才是一种智慧，一种来自生活的智慧。 “一念山河在，一念百草生。”纵使生死超然吾辈亦是一介凡人，有再长的生命又能怎样，只不过是留在世间受苦罢了。倒不如像庄子一样看淡生死：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。” 以生为寄托，以死为归宿。有的时候，信仰对一个人有些许影响，但再多，再好的信仰都不如以生死为信仰。在我看来，生和死才是世界的根本，是万物的始祖，是种种信仰的根基。无生无死，世界亦无。 亚当夏娃，女娲造人，他们阐述着生命的不息。 嫦娥奔月，耶稣重生，他们阐述着死亡的美好。 但，生生死死，死死生生，对于现代人来说好像没有那么重要了，那我们在这里大谈生死又有何意义呢？ 他们依然向往永生，惧怕死亡。
点评：能够选择生活中具有典型意义的题材，事件的代表性较强。Array。情节曲折，叙事过程有一定的起伏感，体现了情节的曲线美，引人入胜。全文叙事集中，不枝不蔓，语言朴实流畅，感情真挚感人。
结语：在平平淡淡的日常中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。为了让您在写《书生之死》时更加简单方便，下面是小编整理的《书生之死》，仅供参考，大家一起来看看《书生之死》吧