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图瓦卢的遗书作文 文案：
图瓦卢的子民，我亲爱的孩子，在我弥留之际，请不要伤心哭泣——要知道，能成为地球上第一个因温室效应而淹没的国家，也是我的一种荣幸。尤娜，亲爱的孩子，听说你这几天都怏怏不乐，那天还伏在妈妈的肩头上哭了。孩子，你知道我听到这消息有多伤心吗？你那如花儿般的笑脸是我见过的最美的太阳；每当黄昏来临时，你到我的臂弯来捡贝壳，拾海螺，这就是我最开心的日子。孩子，其实你应该高兴才对。我记得你曾经说过你想亲眼看看雪是什么样子，特殊的位置使我一直无法满足你的愿望。不过现在好了，等你移民到了别的国家，兴许就能看到下雪了，听说那很美。还有希里娅，我亲爱的孩子，你也应该高兴。由于我的贫穷，在你新婚不久丈夫就到美国去打工了；为了节省机票钱，他二年才能回来一次。独自一人带着五个孩子，你的辛酸我都看在眼里。等你移民到了美国，就能一家团聚了。听你们说，美国就是害我病入膏盲的罪魁祸首；不过，我已不想追究，毕竟人家为世界经济作出了巨大的贡献。发展经济嘛，总是要付出代价的；况且人家又不像我这样地势低洼，自然是可以放心大胆地去排放温室气体了。我不怪他们，我只能说，这一切都是泻水置地，命运所驱罢了。据说前些天你们声称要全世界60亿人都为我道歉，我亲爱的孩子，请千万不要这么做。现在你们要举国移民，迁往哪儿已成了一个大问题，这个时候可千万不要惹他们不高兴。为了经济的发展，牺牲一个小小的图瓦卢又算得了什么呢？再说了，现在全世界遭受经济危机的打击，连我们都受到了影响，更何况那些大国呢？就让他们安心地恢复经济，先把环境放一边吧！说不定他们会为你们建造一个新的图瓦卢呢？就像迪拜的世界岛一样。这些天我的病又加重了，身体周遭感觉受侵蚀得厉害，我自知已时日无多。图瓦卢的子民，我亲爱的孩子，很抱歉我是一个无能的家长，除了那些棕榈树下的美好回忆什么也没留给你们，但请不要伤心，只要你们还记得——曾经有一个国家有幸成为了第一个因温室效应而消失的国家，她叫图瓦卢。
图瓦卢的遗书作文 文案：
弗吉尼亚·伍尔夫，出生于1882年。1941年3月28日，伍尔夫在自己的口袋里装满了石头，投入了家附近的欧塞河自尽，她走得平静而忧郁，这是她无法选择的结果。她给丈夫留下这样的遗言：
我感到我一定又要发狂了，我觉得我们无法再一次经受那种可怕的时刻。而且这一次我也不会再痊愈。我开始听见种种幻声，我的心神无法集中，我就要采取那种看来算是最恰当的行动。我无力再奋斗下去了。
我知道我是在糟蹋你的生命，没有我，你才能工作。我知道，事情就是如此。你看，我连这张字条也写不好。我也不能看书。我要说的是：我生活中的全部幸福都归功于你。你对我一直十分耐心，你是难以置信地善良。假如还有任何人能挽救我，那也只有你了。我不能再继续糟蹋你的生命。我相信，再没有哪两个人像我们在一起时这样幸福。
这是一个一生中多次精神失常，最终自杀终了的女子，她怀着对丈夫最大的同情、内疚、深情，却选择以这样孑然的方式离开他。她写出了《黛洛维夫人》、《到灯塔去》、《奥兰多》、《幕间》等表达生之热爱、困惑、挣扎的作品，并由此不朽。我不知道要过多久以后，弗吉尼亚·伍尔夫这个名字将被淡忘，作品也不再被人阅读，可是背负苦难不屈前行的身影将永远留在有灵魂者的内心，虽然那挣扎与求索以自杀告终。
这个女子，这样度过自己的一生：她的母亲有3个孩子，继母有4个孩子，加上父母，她生活在九口之家，家里两个母亲的孩子互相对立，矛盾重重，她在一个永远充满战争的家庭中沉默着长大。1895年，在她13岁时，母亲过世，她第一次精神崩溃。1904年，她22岁时，她的父亲过世。
30岁时，弗吉尼亚·伍尔夫嫁给了雷纳德。雷纳德毕业于剑桥大学，成为政治理论家。我们无法探知，他是爱上弗吉尼亚的美貌还是她天才的写作才华，我们只是知道他娶了她，并也开始他一生的传奇。由于年少时的阴郁经历，她对男人很冷淡，这让雷纳德心有不甘，但他很快认命，“她是个天才”，他这样评论弗吉尼亚，从此只与她清洁地相伴，再不向她寻求男女之情。他认命后，成为弗吉尼亚生命支撑的核心。弗吉尼亚说，没有雷纳德，她可能早就开枪自杀了。伍尔夫的书，全部由雷纳德出版，她从不需要与出版商讨价还价。
弗吉尼亚在1929年《一间自己的房间》里提到，每一个女子，一个真正独立的女子，都应该用自己的能力与财富拥有一间自己的房子。快80年过去了，我们中有哪些女子，不是凭父母的遗产、离婚的财产，或什么人的馈赠，而仅仅是凭自己智慧赚取的金钱，为自己买一间房子，在这个世上安置自己独立的灵魂？
这样一个敏感到易折的女子，一个极富才情却不能被世人所接受，并也不能容忍世人的女子，她的一生是幸福的还是不幸的？她的丈夫，雷纳德，为她铸起一道隔离世事的墙壁，让她在一个温暖的小天地里，与她热爱的写作进行生与死、魂与灵的对话与挣扎。我想，雷纳德对于弗吉尼亚爱意良深，弗吉尼亚对雷纳德感激厚重。可是即使他们这样无法分开，以各自的方式爱着对方，依恋着对方，弗吉尼业依然选择了让雷纳德心碎的自杀。
无论我们如何相爱，我如何爱你，生命依然是我自己的。我有权利生，也同样有权利死。
无论如何爱，我都将自己选择人生，生或死，爱或恨，都将是我自己的事，将是我一生必须独自去完成的事。无论你多爱我，也不能剥夺我的权利，不能替代我的人生，我们将只是同路陪伴，一起欣赏好风好景，悲伤绝望都将独饮。这才是真正活过的生命。
图瓦卢的遗书作文 文案：
独倚窗前，捧书夜读，倏忽间，一只飞蛾从屋外猛然飞进，舍命追求光和热，在灯缝里打转，任凭高温如何炙烤，也不肯放弃。心弦为之紧绷，收书静思，脑海中浮现出奥斯特洛夫斯基的传世名言：“人最宝贵的是生命。生命对人来说只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧……” 诚然，青春需要钢铁般的精神，但钢铁是怎样炼成的呢？我反问自己。 钢铁是淬火而成的，其过程分为加热、保温和冷却三个阶段。 加热，煅烧，不断吸收外界能量。早在数千年前，孔子提倡君子要修身、齐家、治国、平天下，若未修身，何言后者？而后，荀况秉承这一思想，并进一步劝学，以正师道。转至今日，人才的竞争越发激烈，莘莘学子苦读寒窗，枕书入梦，广泛涉猎充实自己，从而担负起实现中华民族伟大复兴的历史重任，为祖国的强盛而不断奋进。青春，焕发夺目的色彩，在蓝天下初绽光芒。正如鲁迅为民族之觉醒而从文，周总理为中华之崛起而读书，青春选择燃烧，选择奋进，选择超越。青春是株株幼苗，只有不断汲取阳光雨露，才能长成参天大树，为大地撑起一片绿荫。 保温，仍然吸热，为巩固自身的实力。“满招损，谦受益”，中华上下五千年文化中，无处不体现着谦逊的精神。“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”，乐天虚心求教于牧童村妇，而使其诗流传民间甚广；“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，润之以谦逊之心示人，而得到百姓的拥戴与厚爱。青年学子在此段，切不可孤傲行事，过分的叛逆带来的不只是亲人的伤痛，亦能引火上身。学海需要躬行，即便满腹经纶，也应永葆谦逊品质，不耻下问，在求教的同时，掌握更多的知识。青春是朵朵梅花，只有“俏不争春”，“凌寒独放”，才能展现出她的婀娜风姿，诱得无数人立足观赏。 冷却，投入水中，释放自身的能量。方志敏曾经说过：“我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所作为”。位卑未敢忘忧国，祖国饱经沧桑，寥廓江天，等待着人才建设，六十载的风风雨雨，涤荡不了中华历史的烙印，青年志士，九十年前的蓬勃朝气感染了一个民族，如今，你们的自信舞步将震惊世界！青春，于中流击水，诠释奔腾的理想，似海燕掠浪疾飞，如沉鳞翔游竞跃，待功成之时，方可追溯往事，浪遏飞舟。青春是涓涓溪泉，急湍飞瀑，只有藐视一切艰难险阻，勇往直前，涌入大海，才能成为一道独特的景观，为人所称道。 普通的铁矿经过反复淬火，方能炼就钢铁；猗郁年华，自当淬火，在加热中立志，在保温中修身，在冷却中报国，方能铸就栋梁之才！ 当庭前的枝叶禁不起岁月的蹉跎留下沧桑的印迹， 当柜间的史册挡不住光阴的流失披上尘埃的轻纱， 弹指间，亦曾灰飞烟灭， 但有一种声音即便穿越时空也不乏激情， 紧跟潮流，与时俱进， 在新的时期焕发新的生机与活力。
图瓦卢的遗书作文 文案：
古斯塔夫；施瓦布（Gustav Schwab，1792—1850）是德国著名的浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭。曾任席勒的老师。1809—1814年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。1815年去德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》等。
《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。作为反映古希腊神和英雄故事的《希腊神话故事》的确给人类的文化生活留下了丰富的精神遗产。
古代“希腊七贤”之一的哲学家泰利斯；封；弥勒特曾经说过：“神充斥一切！”他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是神创造并由神统治的。尽管哲学家们把神从形象到内含都解释得十分抽象，可是这一切并不影响人们对神的信仰，因为对希腊人说来，没有神的世界那是不可理喻的。认为神就在身旁的意识逐步发展，最后成为希腊宗教。当然，希腊宗教并不是社会生活的特殊领域，它不仅作用于某一些时刻或者某一些隆重的场合，而且还具备穿透一切的力量。从这层意义上讲，希腊宗教成为孕育希腊文化的母体。
美籍物理学家贝特（1906—）在分析欧美社会的生命现象时指出：“对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神的场所，没有一天，没有一餐膳食，没有一场音乐会，没有一次集会不带祭祀，不带对神的问候。人们遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福的欢呼或是痛苦的颤抖时都会感到神就在身前脚后，都会渴望地呼唤他们。一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需要而发展，连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神和英雄而举办的。”
看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。人们无论把自己的眼光投向何方，在人类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神的作用密切相联的。甚至钱币也铸印神的外貌和象征，从而显示其价值和神圣。
尽管希腊人在他们的宗教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。宗教文化久盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。
自然，信仰应该是任何宗教的起源和核心。跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示以及显明的教义上，它没有必须履行义务的教条。相反，希腊宗教来源于坚定不移的信仰，信仰神是确实存在的。他们认为在生活中到处可以体验神的威力。当然，在人们的意识观念里表现神存在的形式是各不相同的。而且，在不同的时代，人们对神的认识和理解也不相同。古希腊人坚定地认为神是与世共存的。他们直到很久以后才慢慢地达成共识，把抬头可见、伸手却不可即的天空让给神。从此，神不再跟陆地上的凡人混迹其中，他们各自占有活动的领域，形成了神和凡人的天地之别。
考究神话的原意，其实就是“话”、“故事”、“消息”。在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于“逻各斯”，它意味着臆造的传说或寓言，而“逻各斯”则表示经史实证明了的故事，或者指哲学见解。因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。在希腊人的信仰领域里，神话意味着神般英雄的传说和故事，是他们的形象信息。必须说明，这里的形象并不是外表的图象，而是神们的气质形象。因此，神话作为古希腊民族精神的产品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。后来，在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为神话是神客观存在的标志。
神话在千百年的历史长河里强化了神客观存在的普遍认识。在神话世界中，神都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神形象给人类的精神生活添加了巨大的影响。
如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神的意识中产生的，它们两者都牵涉到信仰的原始现象。人们试图在宗教崇拜中寻找一种可能的机会，以便用隆重的仪式把自己和神连接一道。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。希腊人成功地从早期巫术风俗中寻得了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成为对于神的崇拜。
神究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。神是相对于凡人而存在的，死亡是区别神和凡人的分界线，而凡人就是不能脱离死亡的人。
神是永恒的，他们在神话中跟凡人同样的出生，所以他们跟凡人生活在同一个世界上。不过，神比凡人显得强大和幸福。凡人由此而对神表示尊重和畏惧，可是他们在神面前却并不感到自卑。
神的表现形式是多种多样的。一切生活着的，或者表现生命作用的都可成为“神”。神表现为各种植物、动物、岩石或者人。希腊宗教是主张多神论的，因此希腊人讲到的神往往就是主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。
点评：语句通顺，句意流畅，言辞优美，叙写形象、生动、鲜明，语言表达能力较强。详略得当，主次分明，思路清晰。精挑细拣，素材似为主题量身定制。文章有详有略，言之有序，内容生动具体，不失为一篇佳作。
结语：在日常学习、工作或生活中，大家对《图瓦卢的遗书》作文都不陌生吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。相信写《图瓦卢的遗书》作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的《图瓦卢的遗书》优秀作文，仅供参考，欢迎大家阅读《图瓦卢的遗书》