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论天地人作文 论天地人五鬼黄泉有没有什么口决文案：
人者居中，上承天，下踏地。天者，人仰之。地者，人俯之。人者，未能自视也。此三子者缺一不可。若三角之数，缺一则形变，无成乾坤也。
天者，虚也，谓理想，万象皆由其出。此人之所以有志也。此一子者，神也，可远观而不可触也，可重而不可轻也，可有而不可无也，乃众妙之门也。若无此者，则大道不行，万物必亡。得承天者，则大业已竞半。弗得者必败。此一子者，尤重，必为先志，而后谋事，次与人。地和之，故能成。若无天者，何谈大业！
余半者属自人。地。
人者，实也，谓物，皮囊也，不过天地间一兽耳！然其自拥天来，由万物而出，为世之主。拥天。人而造大地，改命运而定乾坤。实乃此二者之合力无穷也！由此观之，若人无天，则禽也，若无虚实合者，则无变也。故曰：天。人之合生万物，天。地之合定乾坤。
地者，土也，无义，最次。由天。人之合必造之。陡者削之平，平者消之顺，顺者改之滑，由天。人而治。其性温，不躁，恒顺之，天。人欺之弱，恒负气而不语。然终有一日必反，其反之日，人必受难，骨肉离散兄弟分离时常有之，日国之灾已证矣。故地之患，隐也。隐于一时，发则天下动荡。人常言“人善于人欺，马善于人骑。”为与此同累。地乃“神马”，须行仁以对之，则其必为人所用也。吾言“神马不是浮云”。故曰：人地之合，功在当代，利于千秋。”
唯天。地。人共存，人方可为人矣。故须内取天，外安地，放可立于不败之地。
福建省福州市龙田镇龙东中学初三：薛超童
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伏闻上古之年，盘古奋威，混沌初开，已而清者上浮而为天，浊者下沉而为地，玉宇澄清，此天地之始也。天地既有，女娲圣眷，水土相融，塑为人形，此人之始也。火麟昂首，凤舞九天，司禽总兽，此鸟兽之始也。天地无涯，万物齐一，皆有其始。燧人氏授民以火，有巢氏教民以居，神农氏诲民以耕。自三氏以降，千秋万代，日渐兴旺。此三人者，启我辈世代衣食之始。黄帝驾车御剑，破蚩尤于九州，启炎黄千年之史；武王吊民伐罪，灭成汤于朝歌，启周室八百之岁。
凡一朝一代，欲有盛世者，必求善始，使开国以弊，则无望长存，复何求安民富国邪？合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。可见善始之用也。魏征有言曰：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”凡君子欲展鸿图之志者，必求善终，亦不忘善始。盖若无善始，纵有善终，亦有憾于始也。直如属文之时，若无凤头，徒有猪肚、豹尾，亦难尽善也。
古人云：“君子见机，达人知命。”是故君子不肯碌碌无为，庸庸一生。但有才智，必欲有所作为，并求善始而善终。人既为百灵之长，则当求尽善尽美，而不可舍其十之一也。古人重善终，保晚节，不计前事，不责善始。然今之人也，与先人异甚，每每追安逐逸，不愿披荆斩棘。创业维艰，畏之者十之八九也。然其一旦有其始，必战战兢兢，克勤克俭，以求善终，何也？惜其始之不易也。正如属文者，若妙手偶得，已有凤头，能不竭智以求猪肚与豹尾乎？今之众人，闻百家之言，受千秋之都，可为圣人师者，亦有十之一二，然终无人可为圣者，何也？乃无善始之念，莫敢为天下先也。
古有王羲之以己之于古人为逊。以为“世殊事异”。吾以此言为然也。今之众人，莫不求猪肚之实，欲豹尾之力，独鲜有重凤头者，每草草于其始。余以为庠序之中，先生堂上，不教善始之道，为大谬也。若能以善始之道诲人，俟人人善始之时，则自能人人善终。使人人善始，则业各可取；使各致其业，则事无不成。若有如此之民，则不愁教化，不虑动乱也。至于物阜民康，国盛家强，垂拱而可得也。
善始之道，于今为稀，于古为常。若人人得其三昧，则兹世不可不清明也。愿斯志之永固兮，东终古而未央！。
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齐物我，齐是非，齐生死，齐贵贱，天地与我并生，万物与我为一。
——题记
古时候修道的人，以恬静涵养智慧。智慧生成而不外用，称为以智慧涵养恬静。智慧与恬静相互涵养，而和顺便在心性中养成，德就是和；道，就是理。德与一切相容，就是仁道与一切和顺，就是义；义明而与物亲，就是忠；内心朴实而归于情，就是乐；行为忠信而和乎自然，就是礼。礼乐遍行，则天下大乱。他人的德性本来是纯正的，而却要他人接受自己的德性，德性是不能施加在别人身上，强行施加就会使人失去自然的天性。
上古之时，于混沌蒙昧中，相处一世都很淡漠。在当时，阴阳和顺而宁静，鬼神互不相扰，四季和乎时令，万物不受伤害，各种生物不夭折，人们虽然拥有博大精深的智慧，却无可用处，这就叫完美纯一。当时，人人无为而合乎自然。
等到道德衰败，到燧人氏和伏羲氏开始治理天下时，民心虽然顺从，但已无法归完美纯一的境界。道德又衰败，到神农和黄帝开始治理天下时，天下虽然安定，但民心已不顺从。道德继续败坏，到了陶唐氏和有虞氏开开始治理天下时，大兴教化之风，扰乱破坏了淳朴的民风，背道而行，危害道德，然后舍弃天性而顺从心机，彼此以私心相互窥测，天下不能安定，于是便附加粉饰，夸阔比富，粉饰毁坏淳朴的本质，比富淹没天然本性，于是民心开始惑乱，无法返归恬淡的性情而恢复本初。
由此看来，世事败坏道，道败坏世事世事与道相互败坏，有道的人怎么复兴世事，世事又怎么复兴道呢？道无法复兴世事，世事无法复兴道，即使圣人不在山林中，他的德行也要隐匿了。
隐匿，却不是自己隐匿。古代所谓的隐士，并不是隐伏身体不见人，并不是闭口不言，也不是藏其智慧而不显露，而是与世运大相背离，不用心智来困扰心性，独立自处而返归自然的本性，自己又何需有所作为。道本来就不是小行，德本来就不是小识。小识伤德。小行伤道。所以说，匡正自己就可以了。保全内心纯朴的心性就叫得志。
古代所谓得志者，并非指高官厚禄，而是指无以复加的快乐。现在所说的得志者，指的是高官厚禄。高官厚禄在身，并不是性命所固有的，而是同外物偶然而来，寄托一时而已。寄托的东西来时不可抵御，去时不可挽留，所以不要为高官厚禄而恣纵心志，亦不可为贫穷而趋炎附势，两者同样快乐，无须忧愁。所以不要为了追求外物而葬送了自己，受世俗影响而丧失了本性，此为倒置之民。
欲求得超然物外之道，需缮得无求之性，此为大道所成之根基，万物生源之始成。
论天地人作文 论天地人五鬼黄泉有没有什么口决文案：
不知道老祖宗造字时想过没有，总之，后人给这个“人”字负予了新的含义。这新的“人”字，几乎含盖了所有的人生大道理小道理：人是顶天立地，脚踏实地的。
顶天立地
“人”字的上半部分就是人的头，是向上的，是顶着天的。人就是要向上，要顶着天立着地，这才向个人样。顶天立地，是积极向上的，是有骨气有毅力的。虽说“大丈夫能屈能伸”可是“屈”后还要“伸”“屈”完了再“伸”依然是个顶天立地的人。人是不怕困难的，是向上，积极追求理想的，困难再高再大，爬上去，便是“难”高人为峰。
人的坚强，积极乐观的一面便凝成了“人”字的上半身。
脚踏实地
“人”字的下半身是踏着地的，一个走路的形象，代表着一步一个脚印，脚踏实地。这是人的谦虚，踏实。只有脚踏实了，心才踏实。
人的踏实，谦虚的一面便聚成了“人”字的下半身。
这就是“人”字，最简单的两笔却又是最难写好的字。
这就是人，顶天立地而又脚踏实地。
这就是人类，将会用自己的一生来写好这个“人”字，告诉自己，自己是个人！是人就要活出人样！
结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《论天地人》作文的经历，对《论天地人》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《论天地人》作文呢?下面是小编收集整理的《论天地人》，希望对大家写《论天地人》有所帮助